星座凤求凰

寻龙点穴一直是风水堪舆家们一生追求的目标，真龙行止之处，自成佳穴。而穴位又分为好多种，之前我们已经给大家介绍了葬于这几种山形的祖坟 后代必贵，还有忽略了这些祖坟的下葬情况 将严重影响后代运势，相必大家对于祖辈葬地的选择有了一定的认识，今天，就再给大家介绍介绍穴位分为哪几种，以及祖坟葬于什么样的穴位，后世子孙多富庶。

藏风聚气即为穴，中国古代的风水学上，将穴概括为龙穴，凹风穴，仰瓦穴，乳穴，突穴，钳穴，窝穴，割脚穴等八种，而每种葬穴，其实又有不同。

龙穴

龙穴简称穴，堪舆家称山地气脉聚结处谓龙穴，认为龙穴处适宜建宅或筑墓，古代风水大师廖禹在《泄天机·明堂入式歌》中说：“龙穴明堂俱各凶，永世不兴隆；龙穴若好明堂凶，初下便贫穷。”意思就是虽然龙穴是众多穴位之中最好的所在，但是如果形势不好，或者明堂不开阔明亮，不能和龙穴共同形成一个有利于墓主人的风水格局，后代也是很难兴旺的，所以说，虽然寻龙点穴点到了穴位，但是还是要堪舆好周围的形势，选好最佳的位置。

凹风穴

四周缺乏遮拦，受外风吹袭而生气散失不聚的穴场叫做凹风穴。廖禹在《泄天机·安坟入式歌》中说：“第三最忌凹风穴，铁定人丁绝”这种穴位在众多穴位之中应该算是风水最不好的了，穴位选在半山腰或者山顶，四周没有砂山相护卫，虽然可以一览众山小，却不可以藏风聚气。这样的风水，促成败局，是万万不可以让祖辈葬在这里的。如果将祖辈安葬于这种地形，即使后世子孙现在很富有，以后也难免衰败。

仰瓦穴

仰瓦穴是指穴场后的“玄武”位两边高，中间低，堪舆家认为此势除适于体方顶平之山外，均无穴融结。徐善继在《人子须知·穴忌》中说：“后宫仰瓦，则气不融结，唯天财星喜之。”意思就是说这种穴位虽然位于两山之间，可以藏风聚气，但是由于处于中间，很难形成坚固的穴位，又有山体滑坡而坍塌的可能，所以尽量不要把祖辈葬在这种地方，而风水中的天财星山形，由于形势特殊，出现这种穴位，也是可以的。

乳穴

乳穴又叫悬乳穴，垂乳穴，与窝穴，钳穴，突穴并称为龙穴四大类。指山势险拔高峻之下，复又高起所结之穴。徐善继在《人子须知·穴法》中说：“乳穴乃穴星开两臂，中间生乳者是也。平地高山皆有之。为形凡六格：日长乳，短乳，大乳，小乳，此四者为正格，日双垂乳，三垂乳，此二者为变格。若后龙真穴的，入首明白，证佐分晓，其穴极贵。”风水大师，形势派创始人杨公说：“乳头之穴个白风起，风若如来人绝灭，必须低下避风吹，莫道低时鳖裙绝”也就是说，乳穴虽然也是贵穴，但是穴位分为好几种，其中日长乳，短乳，大乳，小乳，这四种乳穴的风水最好，也适合用来作为葬地，乳穴多见于半山腰。

突穴

突穴又称泡穴，与窝穴，钳穴，乳穴并称为龙穴四大类，之平中起突之穴。徐善继在《人子须知·穴法》中说：“突穴即泡穴，”《葬书》云：“形如覆釜，其巅可富是矣……”乃穴星平中起突者。平地高山皆有之，而平地为多。突穴之形凡四格，日大突，小图，二者为正格，日双突，日三突，二者为变格。大要突而光圆，形体颖异，高山切忌风吹，平洋必须得水。”此种穴位多出现于平原地区，也就是平原地区出现的并不高耸入云的山脉，《水龙经》有云，先寻真龙，再寻水龙，也就是说如果平原地区没有真龙经过，那周围的水势也就非常重要了。这种穴位如果周围没有水，虽然藏风聚气，但是也称不上是好的穴位。

钳穴

左右两边鞠抱特长而中平后凸的龙穴称为钳穴，又叫开脚穴，钗钳穴，虎口穴，仙宫穴等，与窝穴，乳穴，突井穴并称为龙穴四大类。杨公在《疑龙经》中说：“钳穴乳钗挂臂腰，唯无顶赏有水来，钗头不圆多破碎，水倾穴内必生灾；仰掌要在掌心里，左右挨排恐非是。”徐善继在《人子须知·穴法》中说：“钳穴乃穴星开两脚者也，平地高山皆有之……大要顶上端圆，钳中藏聚。”此种穴位选在在山腰的平地中，四周有砂山还好，如果没有砂山非常不利于藏风聚气，尤其是山顶上还有其他水流经过的，一旦下大雨，很容易坍塌，所以这种穴位是不可以用来作为葬地的。

窝穴

窝穴又叫开口穴，是指前平后突，两边鞠抱的阳结之穴，杨公在《疑龙经》中说：“窝形穴须曲如窝，左右不容少偏坡。”晋代风水祖师郭璞在《葬书》中说：“形如燕窝，法葬其窝，胙土分茅者是也，乃穴星开口生两穴者，平地高山皆有之，而高山为多……若后龙真的，入首明白，星辰合格，证佐分晓，此穴至贵。‘’意思是这种葬穴前方平坦，后方凸起，明堂开阔，玄武坚固，左右山形自然形成护卫，而中间又是真龙的结穴之处，这样的葬穴风水不可以说是不好，如果后面的是真龙，天上的星辰又与其相对，恐怕就是至贵之穴了，常人是难以消受的，如果逝者的生辰八字符合，倒是可以葬于此地。

割脚穴

无余气之地，而又水流冲击穴脚，致使生气泄尽的病穴称为割脚穴，缪希雍在《葬经翼·穴病篇》中说，“穴有割脚者，形势虽正，水洗捆褥，扫割无余，生气已荡也。”徐善继在《人子须知·水法》中说：“割脚者，穴无余气儿水扣脚也。真穴有毯有唇，水来割脚，主贫寒孤苦，久而绝灭。”这种葬穴风水上也是非常不好的，前面没有明堂，下方即是流水，财运随水而走，生气外泄，是很难聚气和藏风得水的“如果朋友们在墓园内发现这种葬穴，千万不要让祖辈葬在这里。

中国古代的风水学一直讲究寻龙点穴，而真龙可寻得，点穴，非有专业的知识和长年积累的经验不可，否则遇吉反凶。沈阳恒福祥团队多年来专注于风水学的研究，团队对于寻龙点穴，堪舆风水，有自己独到的见解，并多次为辽沈地区的朋友们择到吉地。长久以来，团队专业的风水堪舆和贴心的管理服务，获得了辽沈地区朋友们的一致好评，恒福祥团队也竭诚期盼各界朋友来交流互动。三年寻龙，十年点穴，穴可不是所有人都点的了，纵观中国浩瀚灿烂的文明史，历届帝王无不是在生前就命令风水国师在全国范围内堪舆风水宝地，著名的比如唐朝的李治命令袁天罡和李淳风在祖陵周围寻找营建皇陵的宝地，两人分别先后出发，却最终都在同一个地点留下了自己的记号，袁天罡在穴地留下了一枚铜钱，而李淳风则将一根发针正好钉于这枚铜钱的中心孔，可见真正的风水师，在选穴的时候，眼光都是一样的。到了今天，虽然想要龙脉贵穴，并不容易，但是乳穴，窝穴倒是也可以在墓园中为祖辈寻到，这就要看各位掌握的知识，以及是否用心了。

上联：冷雨葬飞花，如何对下联？

暖风催蓓蕾，冷雨葬飞花

李咏是否葬在了美国？

李咏谁说入美国籍了，谁说李咏埋在美国了？现在网上的喷子写手太可怕了，人都死了还往死者的身上脸上喷粪，太荒唐太无中生有了，怪不得李咏面对生前排山倒海般的网络黑手选择了沉默，从得病到治病到去世到开追悼会，李咏高姿态面对网络喷子选择了静默，低调的不能再低调，可以告诉大家的是李咏的骨灰将在11月6号送回陕西省三原县安葬，那里是李咏的祖籍，埋有李咏的祖父祖母，外祖父外祖母，还有最疼爱李咏的二爷爷。11月6号陕西三原县西阳镇贾李村将是人山人海的日子，李咏的粉丝都会云集三原，送咏哥最后一程。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

为什么关羽没有葬在成都？

关羽败走麦城后被东吴擒获，宁死不降。孙权无奈只好将其斩首，为了分散转移仇恨，将首级封闸送给了曹操。曹操不上当，将关羽首级与沉香木头身子合葬于洛阳，而东吴也刻了个首级与尸身合葬于当阳。此时蜀国在成都给关羽修了个衣冠冢，还有说关羽魂魄杀死吕蒙后回归了山西！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么盗墓贼说「葬山不葬顶」？

谢段玉5特邀，葬山不葬顶，秦埋岭，汉埋坡。只是盗基贼找墓地的手法，盗墓贼的话，只知其一，不知其二。人们常说，风水先生常讲，一棵老柳种北坡，风吹雨打受折磨。不论那个帝王，候爷葬北坡，家族之败，帝王不保，为什么葬山不蔡顶，在过去封建王朝，一个朝代的下去，一个新的朝代诞生。怕前朝在作乱，帝王之墓上方。都会出现镇物。盗墓贼从镇物下方就能找到墓地，盗墓贼也是从经验中得出的结论。

农村人，农民工万岁，虽说不是风水先生，从我的经验。可以却切的说，什么是莹地，什么是风水宝地，作为农村人，全家平安就是风水宝地，怎么能找到风水宝地，我给朋友们介绍一种，快速找到风水宝地的绝招。仅供参考。在地里，只要是老鼠盗的窝，朝阳通风，聚财聚气。出现双窝，就是龙风宝地。那就是龙脉，舍合墓葬之地，

苏轼为何葬在河南郏县？

苏轼一生，足迹遍布大江南北。家在西南的他，去过西北的凤翔，到过东北的密州，北方的定州，东南方的徐州、杭州、扬州、苏州、湖州，还曾希望定居常州，结果偏偏选择葬在名不见经传的汝州郏县。这是为何呢？难道，仅仅因为郏县有类似苏轼故乡的“小峨眉山”？

据苏辙的叙述，苏轼选择葬在“嵩山下”，并未明指郏县。而苏轼葬于郏县，除了它位于嵩山脚下，风景绝美，境内有山类似故乡峨眉山之小峨眉山。苏辙在《再祭亡兄端明文》中说，苏轼本希望葬于眉山父亲苏洵墓旁，只因山长水远，没法归葬故乡。而郏县境内有“小峨眉山”，葬在这里，仿佛葬在故乡。

这种说法，挺文艺，不过，更深层的原因显然不在此。更深的原因是郏县特殊的地理位置，苏轼研究《周易》，著有《东坡易传》，他知嵩山一带，风水甚好，所谓“土厚水深”，如葬于此，子孙定会繁盛。故而，选择葬在嵩山之下。

嵩山一带，最好的一带，多半被赵宋皇族，王公贵族占据了。郏县风水尚佳，低调但不失为宝地，故而成了苏轼兄弟意中的长眠之所。

之所以选择郏县，而不选择郑州和许昌等，很大原因在于郏县与京城汴京特殊的距离。郏县距离汴京不远，子孙在此蕃息，距离政治文化中心较近，能够方便获取生存发展的资源。这是苏轼兄弟不愿归葬四川的最大原因。

【2013年初访郏县三苏园时所拍照片】

郏县距离汴京又不是特别近，中间隔着许昌，这使得郏县又比较安全。徽宗崇宁党禁时，苏家子弟被禁止到京畿四辅之地，如果选在郑州和许昌，一旦政治迫害继续，苏家子弟将又要流离失所了。

苏轼身后，新党依旧把持朝政，但对苏辙等人并未继续进行残酷的打击。因此，苏辙闲居郏县与汴京之间的颍昌府（即今许昌）。这从另一个方面证明，苏轼选择葬在郏县，多半为家族成员的发展考量，而非仅仅因为郏县境内有小峨眉山了。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

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