这片柏树林看似不怎么起眼，可是在这里却发生过不少的传奇故事。这原是一个大地主的林地。林地周围是高高的围墙，四周有四个大门，都是石狮把守，里面鸟语花香一片欣欣向荣。里面各种石碑，如果不是破四旧时砸烂了，现在估计也成古董了。好在树林在环保部门接管下，才没有遭砍伐。

看到左下角的石头了没有，这块石头是龟驮碑，只是被文化大革命时给砸烂了。

听老人们讲，清末时候，林地前面有一条河流，每天清晨大雾弥漫时乌龟（确切说是赑屃，龙的儿子）驮着石碑前往河里喝水。这个大家族很是兴旺，方圆几百里都是很出名的。后来被邻村的一个人发现，用猎枪打死了。打死了龟破了风水，这个家族因此开始没落。

放近点看看，是不是很有沧桑感，到现在已经是几百年历史了。

林地的柏树，述说着曾经的繁华和沧桑。

记得小时候这里还有松鼠，松鼠在柏树树洞里玩耍。我们每到放学就过来在树底下玩。

一地的羽毛，应该是黄鼠狼吃掉的喜鹊，这个树林现在的生态还是不错的，各种鸟类都有。只是现在因为有捉鸟的，鸟不如以前多了。

这都是文化大革命时砸烂的石碑，像这样保存完好的几乎没几个了。这上面的文字真心看不懂，谁懂的给念念哈。

顶部写着皇清，不懂什么意思。记得还有一块写着奉天承运皇帝诏曰什么的。难道还跟皇族扯上关系了？

这里曾经是很宽的河流，小时候经常来这里游泳捉鱼，这里面各种鱼类、乌龟、螃蟹、龙虾都有。后来工厂污染成了臭水沟。好在近几年环保部门管理严格，水又恢复了清澈，只是大河成了小水沟了，而且再也没有鱼虾了。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

武则天的墓碑为何“无”字？

无字碑上没有墓志铭。大体有三个解释，1、功绩太大写不下，2、功过任由后人评说，3、儿子李显矛盾的心理。我个人比较倾向第三种，无字碑体现了即位之君唐中宗李显的矛盾心理。

先说第一种，说无字碑无字是因为武则天觉得自己功绩太大，书无可书。这种说法呢，基本上属于黑武则天。因为武则天虽然做了很多事，但要说真的功绩有多大，也谈不上，仅有的就是开创了女人做皇帝的先河，但也后继无人啊。若论文治武功，远不及秦皇汉武，近不及李世民，何来功绩太大书无可书一说？这显然就是后人对武则天不满，可以把她描绘成一个狂妄自大的人罢了，不足采信。

第二种，功过任由后人评说。这个不是不可能，但如果武则天早死两年我就相信，而知道了武则天最后生涯的话，就觉得不可信了。这种功过任由后人评说的话比较像曹操这样的枭雄，立马江边，说着类似“若天命在我则我为周文王”这样的话。武则天不一样啊，她晚年很凄惨的。因为病倒，大臣们抓住机会发动神龙革命，除尽武氏和武则天亲信，拥护中宗复位，然后已经风烛残年的武则天被迁居上阳宫，在孤独病痛中度过了人生最后十个月。这样的人还能意气风发地说出什么“功过任由后人评说”吗？这也就是诗人浪漫主义思想了，不太现实。

我更相信第三种。武则天墓碑无字，那是因为唐中宗李显不知道该怎么评价自己的母亲，他对母亲的心理真的很矛盾。他应该感谢母亲，因为自己是父亲唐高宗李治的第七子，也是母亲武则天的第三子，按照这种情况，怎么都排不上他做皇帝。所以说，自己能做皇帝，完全因为母亲，不是母亲选择他他没办法脱颖而出。所以，从孝道的角度上讲，他应该感恩。

但是，李显偏偏又是最该恨自己的母亲的。他虽然做了皇帝，可是仅仅不到两个月又被母亲废掉，改立了自己的弟弟李旦为皇帝。那也就算了，可是李显退位后的日子真的不是人过的。尤其是后来李旦又被废，武则天称帝后，武氏族人各个耀武扬威，无数李唐宗室被害，而李显就成了最被武氏惦记的人，恨不得除之而后快。更要命的是，众多不服武则天的人起兵造反，打出的都是让李显复位的旗号，却无法将李显纳入他们的保护。李显被软禁在均州，处处受到监视，生活待遇等同囚犯，只有妻子韦氏一个人陪在身边，十四年受尽屈辱，担惊受怕，唯恐哪天母亲听信谗言或是哪个武氏宗亲下黑手自己就没命了。

后来好不容易熬到母亲复立自己为太子，回到洛阳，本希望好好巴结一下武氏能让自己顺利接班，谁知道又爆出自己的儿子李重润、女儿永泰公主因为私议武则天的面首张易之被告发后惨遭杖杀，自己身为父亲却无力保护自己的子女，那时李显的心怕是都要碎了。我们现在去参观武则天的乾陵还会附加一个旅游景点，懿德太子墓，那就是李显复位后唯一能为惨死的儿子所做的事。因此，李显怎么可能不怨恨自己的母亲？

所以，他没有办法用华丽的词藻去赞美母亲，又不能怨恨母亲，唯一能做的，就是立起恢弘的石碑彰显母亲的身份，但不在上面刻任何字，表达无声的抗议。

龟背应该如何养？

谢谢要请！龟背应该如何养？

龟背，应该就是龟背竹了，属于一种多年生木质藤本攀缘性常绿灌木。主要盆栽于室内，用于观赏。那么，龟背如何培养才能够更加具有观赏价值呢？

其实，养殖盆栽植物，重点在于环境。要创造出更加适合于其生长的环境条件。土壤、光照、温度和水肥，这四大方面只要满足了，到位了，龟背自然能够养得很好。

放对位置，确保光照和温度

根据龟背竹耐阴，害怕强光的特点，应该将其置于室内，避免阳光直射。当然了，放置在室内，也要置于亮光处。而在温度上，夏季只需要保持正常温度即可，也要注意空调影响；冬季要做好保温，不能够低于5℃。

肥水管理，要到位

肥水管理:龟背竹对水的需求不大，只要保持湿润即可。夏天的时候，气温高，蒸发量大，需要经常在叶面上大量喷水，不仅可以补充水分，也能够增加周围的空气湿度，让龟背竹处于一个舒适的环境之中；冬季的时候，适当控制浇水量。另外，为了促使龟背竹更好生长，需要每隔2~3天浇一次稀薄的液肥。

土壤要适合

龟背竹要想长得好，每年需要更换一次盆。在换盆的时候，要选择肥沃的塘泥，或者黑色山泥。

另外，养护好龟背竹，疾病的防控也是必不可少的，比如常见的病虫害有叶斑病、灰斑病和蚧壳虫等等。

好了，有关于龟背应该如何养的问题，就分享到此，欢迎评论指正。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

墓碑碑文怎么写好？

37，22，35，R.I.P。仅有三组数字和三个字母，这样的墓志铭你见过吗？

墓碑碑文一般叫做墓志铭。墓志铭作为一种文体，在全世界广泛存在，简繁随意，风格多样，其中不乏名言佳话。

我国的墓志铭已有数千年历史了。一般有固定的格式，正面多是逝者的生卒年——极简的悼语（如音容犹在，万古长存，永垂不朽等等）——立碑人——立碑日；古时背面是刻墓志铭的地方，不过普通人一般是没有文字的，现代的民间墓碑更是如此。但是名人雅士一般都有墓志铭。如韩愈的《柳子厚墓志铭》、张岱的《自为墓志铭》，比较传世的还有沈从文的墓志铭：碑前是“照我思索，能理解我。照我思索，可认识人。”，碑后是张充和题写的“不折不从，星斗其文。亦慈亦让，赤子其人”，句尾嵌“从文让人”四字以彰沈从文先生出类拔萃的才华和温良谦恭的品德。

比较中国人的一板一眼，恭恭敬敬，国外的墓志铭更加从心所欲，灵活多变。

苏格拉底墓志铭：“认识你自己。”简洁明了，寓意不凡。

海明威墓志铭：“恕我不起来了。”一如既往虐心幽默。

司汤达：米兰人亨利.贝尔安眠于此。他曾经生存、恋爱、写作。

而美国空军颁发紫心勋章给麦洛维奇，表扬他在越战中的英勇表现。后来他被发现是同性恋者，于是被解除军职。其墓志铭：“当我在军队时，他们因我杀害两个人给我一枚勋章，却因我爱一个人解除我的职务。”

埃及法老库孚墓碑上，有令人恐怖的咒语：“不论是谁骚扰了法老的安宁，‘死神之冀’将在他头上降临。”死了还在吓唬人。

以上这些都还是比较正常的，有些墓志铭就比较另类了。德国数学家鲁道夫的墓志铭是他自己计算出来的圆周率，精确到小数点后35位。物理学家玻尔兹曼的墓志铭是一个公式：“S=KInQ”（热力学第二定律的统计解释）。

古希腊大数学家刁藩都的墓志铭：“过路人，这里埋葬着刁藩都的骨灰，下面的数字可以告诉你，他的一生有多长。他生命的六分之一是愉快的童年。在他生命的十二分之一，他的面颊上长了细细的胡须。如此，又过了一生的七分之一，他结了婚。婚后五年，他获得了第一个孩子，感到很幸福。可是命运给这个孩子在世界上的光辉灿烂的生命，只有他父亲的一半。自从儿子死后，他在深切的悲痛中活了四年，也结束了尘世的生涯。” ——有兴趣的同学们可以算一算啊。

文章开篇提到的一组数字是玛丽莲.梦露的三围，也是她的墓志铭，后面三个字母是“在此长眠”。

最后给大家分享一篇世界最为著名的墓志铭，这个人和丘吉尔、莎士比亚、牛顿、达尔文、狄更斯等超级大碗们在一个地方，游客至此，就算不瞻仰这些世界级名人，也要去看这个人的墓地——他就是维斯特敏斯特大教堂的无名墓主，他的碑文写道：

当我年轻的时候，我的想象力从没有受到过限制，我梦想改变这个世界。

当我成熟以后，我发现我不能改变这个世界，我将目光缩短了些，决定只改变我的国家。

当我进入暮年后，我发现我不能改变我的国家，我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭。但是，这也不可能。

当我躺在床上，行将就木时，我突然意识到：如果一开始我仅仅去改变我自己，然后作为一个榜样，我可能改变我的家庭；在家人的帮助和鼓励下，我可能为国家做一些事情。然后谁知道呢？我甚至可能改变这个世界。

为什么武则天留下无字墓碑？

神龙元年(公元7O5年)武则天死了。

唐朝庭赶紧公布武则天的遗书，宣布武则天的几条遗愿：

一是，重申自去帝号，称则天大圣皇后。

二是，袝庙，将自己牌位放到李唐皇室宗庙中。

三是，归陵，和丈夫唐高宗李治合葬在一起。

说是遗愿，可在神龙政变中，武则天失去了权力，身不由己。唐朝君臣很快就将武则天葬入唐高宗的乾陵之中。

并在乾陵司马道东侧，为武则天立了一块石碑，但碑上却没有文字。

这就是今天仍在的一一无字碑

有人说这是在炫耀武则天功绩之大。

有人说这是骂武则天恶行文字难书。

要明白其中的缘故，看看武则天给李治建的洋洋五千字的"书圣纪碑就会明的原因。

无字碑昭示武则天的无可奈何

武则天是个野心勃勃的女人。她对权力的渴望到了无以复加的地步。67岁终于如愿以偿，当上中国历史上独一无二的女皇帝，也是中国历史上最老的皇帝。两个"中国之最”之间有什么密切联系？

在冲击皇位的过程中，武则天手段用尽，先后侍奉过父子两代皇帝，出家为尼，亲手扼死亲女嫁祸王皇后，可谓无所不用其极。

武则天晚年，把皇位传给儿子，天下等于又回到李唐皇室手中。而传给武氏族人，自然祭祀武氏祖先，姑姑在宗庙中地位尴尬。而把天下拱手还给李姓，结束武周王朝，又于心不甘。

权倾天下之时，无可奈何之际！

神龙元年正月，神龙政变爆发。宰相张柬之带领武士闯入武则天病房，手刃武则天男宠张易之兄弟，逼武则天传位给太子李显。

武则天在人生最后的日子里，万般无奈道出了儿子李显和众大臣的希望："希望你们在先帝陵前也立块石碑，碑上无字。”

武则天要写，管用吗？

李显若要写，怎么写？

因而只能是一一

无字碑

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