前面的文章中具体论述了河图与先天八卦，从河图到洛书，洛书再到后天八卦的演化过程。在易学中经常提起河洛理数，又有人把研究从事易学和玄学五术的工作者称之为术数家，无论八字命理，六爻预测，奇门遁甲还是阴阳风水，在判断事物的吉凶祸福，其实都是一个术法运算的过程。

而这个过程的根本核心，就是源自于河洛理数的基础，河图与洛书被称为神秘的星图和宇宙的魔方，我们一起来看看河洛理数当中蕴含的种种神奇之处。

河图

河图从一到十，共十个数：一三五七九奇数为阳，阳数相加得25；二四六八十偶数为阴，阴数相加得30；阴阳相加共为55数。故云：天地之数五十有五，以成变化而行鬼神也。意思就是：万物之数皆由天地之数化生而成。

天一生水，地六成之，一为水之生数，六为水之成数。地四生火，天九成之，四为火之生数，九为火之成数。地二生金，天七成之，二为金之生数，七为金之成数。天三生木，地八成之，三为木之生数，八为木之成数。天五生土，地十乘之，五为土之生数，十为土之成数。万物有生数：当生之时方能生；万物有成数，能成之时方能成。故万物生存皆有其定数。

生成之数

所有的风水门派，包括玄学五术的各门学科中，都是遵循着先天为体，后天为用的这一理论原则。然而很多人在实际的使用中，却往往忽略了这一点，甚至只知其然而不知其所以然，到底何为先天为体，后天为用？只有清楚理论的核心，其次才会涉及到如何运用的方法。

如果要想明白这个问题，首先要清楚小衍之数与大衍之数。

小衍之数即洛书的五行之生数：水一、金二、木三、火四、土五。一三五奇数为阳，其和为九，故九为阳极之数。二四偶数为阴，其和为六， 故六为阴之极数。阴阳之数合而为15， 故化为洛书则纵横皆15数，乃阴阳五行之数。无论横加竖加斜加，均为15。

洛书九宫八卦

五行乘以土之成数10为55，同时也是天地之数的用数。天地之数55减去小衍之数5得大衍之数50。其中：小衍为天地之体数，大衍为天地之用数。所谓大衍之数50其用49,就是用大衍之数预测的占筮之法：以一为体，四十九为用，其用四十又九。故云：大道五十，天衍四九，此即为先天为体，后天为用的由来。说的就是体用关系。

如果再换成先后天八卦之间的关系。在先天八卦图上，天地定位，雷风相博，山泽通气，水火不相射，其实就是阴阳相对，两两相配最基本的平衡原则，这四句话已经道出了调风水的最大密诀。

先天中的体是起源，是不可违逆的天道，是宇宙各种法则不变的根本和大原则。后天为用则是在这一阴阳平衡理论指导下的使用方法，也就是人道和应用的方法论。

所以风水师在判定吉凶或调理风水时，都必须遵循阴要配阳，阳要配阴的基本平衡法则，若阳上加阳，阴上至阴，此为孤阴不生孤阳不长，否则会有灾祸。杨公三元风水中秘而不宣的水法真诀，有先后天相交相会以及先后天来水走口的吉凶，皆是源自于先天为体，后天为用的理论基础。

先后天八卦

用一个实际案例说明：某户人家大门在正南，东北艮字方位有一座非常临近逼压的大楼，其楼顶还有一个水塔形的建筑。从八宅风水理论，门向正南为离卦，东北方为艮卦，属祸害方，这个凶砂则增加了祸害的力量。

再从金锁玉关风水的角度上来看：艮卦8为成数，要见水为吉，见砂则凶，而此方位却为砂，更何况又是小人探头的凶砂，那就定然会有灾祸。艮卦在后天八卦中为阳卦，主少男，先天主病，后天主命，此凶应在少男，且甚至是危及性命的灾祸。

2010年5月这户人家的小儿子跳楼自杀身亡。2010为庚寅流年，寅是火的长生，5月在立夏之后，巳火当值，芒种后午火得势，助艮制坤，阴阳进一步加剧了失衡，从而导致灾难发生。所以风水上的先天为体，后天为用，其实就是八卦和阴阳的基本平衡原则，也是宇宙自然间各种法则不变的根本。各个风水门派中学说理论的核心，都是建立在这种大原则的基础之上。

河图的十数又为十天干之数。其交合之数为：一六共宗， 二七同道，三八为朋， 四九为友，五十同途。正是万物生存之数。八字命理学中十天干之合的理论也是源自于此。

甲己合为一六共宗，乙庚合为二七同道，丙辛合为三八为朋，丁壬合为四九为友，戊癸合为五十同途。十天干经交合之后，化为天干交合之五行，将河图五行之体化为天干五行之用，也是先天为体，后天为用的理论依据。

不仅在风水学，包括八字命理等玄学五术中应用非常广泛的六十甲子纳音之数，也同样源自于河图中的大衍之数：天地之数55加上五行之数5,合化为60甲子纳音之数。

十天干之阴阳五行与万物相交，同气相求，同声相应，各发出12种声音，无声无音不计，按河图北东南西中，成象五位五行共 60纳音。乃天地五行声音之数。

洛书九宫中的数值有几个特点：任意一条直线上三个数之和为15，四角的四个数中，相邻两数之差为5，纵向横向或对角线上的三个数，中5与其它两数之差的绝对值相等，将数递变为两位数相加时，左右两列数字之和依然相等。即43+38+84=27+76+62。

从下向上递变依然成立。即83+34+48=67+72+26。递变为三位数依然相等，即438+384+843=276+762+627。从下向上递数依然成立，即834+348+483=672+726+267，43×2+38×2+84×2=27×2+76×2+62×2… …等等以此类推。

这个数值证明了洛书九宫数，是一个超稳定的结构，从中心立体看，每边相等必然为球形，易学的先贤们以此表示在宇宙天体中，球形才是最为普适的结构，同时也是风水中，中五立极的重要理论依据。

数往者顺：用洛书九宫每边之数减去中5数，为顺转：6-5=1，8-5=3，9-5=4，7-5=2。知来者逆（10数以上者去10）：用相邻之数相加等于递进之数，为逆行：1+6=7，7+2=9，9=4=13，3+8=11。这是风水理诀中，各种顺逆之法的理论根源，凡遇此皆从根源上理解。如：颠颠倒，二十四山有珠宝，顺逆行，二十四山有火坑。

九宫飞星图

物质的运动有两种方式，一种是波运动，就是先天八卦的运动方式，一种是粒子运动，也就是后天八卦的运动方式，在玄空风水以及奇门排盘中飞星的飞布之法，也就是从1至9的连接线，表示了粒子运动的方式，被爱因斯坦称之为布朗运动。这也被现代科学称为最完美的电子回路线路图。

佛教中的卐字，字形上的五个数字之和为25，其实与九宫之数相合。其实在佛法和佛理中，很多观点的起源精妙与周易中的阴阳原理相同，大者可以作用于无垠的宇宙，小者从每个生物微观的双分子结构，这种其大无外，其小无内的原理，与佛教提出的一沙一世界，一叶一菩提，众生平等，皆具如来德相（智慧相）的概念都不谋而合，很值得修行佛法者们研究借鉴。

河洛，敬请赐联？

河洛牡丹甲天下，

江阴明月照人还；

若到江南赶上春，

一壶碧萝敬君前。

套房招财风水如何布局？

一、房间内部布局符合藏风格局：即卧床逼龙、龙过堂

二、按八卦方位布置招财风水：

（一）乾位：

1、落地式座钟或高大金钱树；

2、较大的水晶球；

3、金属材质的催财物品（如一桶金、金斗、聚宝盘等）；

4、乾局：发财狗、聚宝盘（内放元宝、金钱）、发财猪。

（二）兑位：

1、墙上挂圆形石英钟；

2、金钱树、发财树；

3、金属材质的催财物品（如一桶金、金斗、聚宝盘等）；

4、兑局：一桶金、金鸡、聚宝盘（内放元宝、金钱）。

（三）离位：

1、风水轮或风水球，让它不停转动；

2、水晶球；

3、金属材质的催财物品（如一桶金、金斗、聚宝盘等）；

4、鱼缸：六条黑摩利。

（四）巽位：

1、“一帆风顺”摆件，向屋内进行；

2、武财神；

3、日进斗金布局；

4、巽局：龙、风扇、蛇摆件。

河洛水，龙龟藏。请下接？

小生不才，试试看。

我对：雷泽印，圣人出。雷泽地名对河洛，出对藏，不甚工整，献丑了。

其典故出处是：上古时代，华胥之渚有个叫“华胥氏”的姑娘，到一个叫雷泽的地方去游玩，偶尔看到了一个巨大的脚印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，怀孕十二年后生下一个儿子，这个儿子有蛇的身体人的脑袋，取名为伏羲。伏羲是华夏文明之祖，当之无愧可以称得上圣人。

山水画该如何布局？

先用淡淡的墨用用毛笔，畫山、水石、及树干技来的论括，再一步一步加深，再最用彩色的笔慢慢的填上浓淡的色彩。才能完成一幅作品出来！

河洛天书，请赐联？

河洛天书；

土造星源！谢谢你的邀请。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

河洛郎是指陕西人吗？

爱是哪儿人是哪儿人，少扯陕西人!

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