（ 一 ）
因一部书而命名一个时代，放眼悠悠上下五千年，便只有《春秋》当得起这份尊崇。
上古观象授时，见草木荣枯而知有春秋，遂以“春秋”指称年岁。至迟自西周起，朝廷设太史专录国事，又以“春秋”指称史书。
东周列国，各写各的《春秋》，惟晋楚稍异，晋曰《乘》，楚曰《梼杌》，名虽不同，其实如一。可惜诸侯纷纷忙着争霸，没谁在乎史书的存亡，战火连烧数百年，列国《春秋》就此散失殆尽。
反倒是鲁国这个偏处东隅的小邦，既无野心，又无实力，只好标榜礼乐，祈求大国们能看在周公的面上，戒骄戒躁，莫来骚扰，便余愿足矣。故而鲁国得以相对远离争霸的旋涡，苟全性命于乱世，直到秦统一天下前三十六年，才为楚所灭，算得上很长寿了。
更幸运的是，鲁国还拥有孔子这位五百年一遇的圣人。
鲁哀公十一年（公元前483年），漂泊十四年之久的孔子终于回到故乡，他有感于周道衰微，壮志难酬，便将满腔心血都倾注在整理“六经”上，删《诗》《书》，正《礼》《乐》，序《周易》，作《春秋》，以寄寓自己的理想。
孔子归鲁以“国老”问政，接触宫府档案应非难事，《春秋》大抵就是孔子根据已有的《鲁春秋》修订而来。此番修订可谓居功至伟，不但为鲁国存照，还同镜摄入了其他各国的身影，纵说为天下存照亦不为过。后世以“春秋”命名这段历史，良有以也。
（ 二 ）
《春秋》是中国最早的编年体史书，记载了上起鲁隐公元年（公元前722年），下迄鲁哀公十四年（公元前481年），历十二君，共二百四十二年的史事。所谓编年体，就是按照年月日的顺序，把纷乱的史事梳理开来，一件一件挂在时间的钩子上。
春秋之际，诸侯间非战即和，战则大国侵伐小国，和则小国朝聘大国，而霸主为炫耀武功，更是频繁召集盟会。因此《春秋》所记，以侵伐、朝聘、盟会之事最多。据元代陈则通在《春秋提纲》中统计，有“侵伐”二百七十二例，“朝聘”一百五十四例，“盟会”一百九十八例；另有“杂例”二百一十七例，包括婚姻、蒐狩、祭祀、土田、城筑、宫室、灾异等，尤以灾异最详，日食、星变，霜雹、水旱、虫患、地震、山崩，无不备载。关于哈雷彗星最早的确切记录，便出自《春秋鲁文公十四年》（公元前613年）：“秋七月，有星孛入于北斗。”
（ 三 ）
《春秋》的文字极为精炼，甚至可以说是简略。每一件事往往不过片言只语，注重交代结果，铺叙能免则免。例如曾入选中学课本的〈郑伯克段于鄢〉，讲述了郑庄公因生于难产，从小不受母亲喜爱，而他受宠的弟弟公叔段则骄横放肆，最终酿成了一场兄弟反目、母子失和的人伦悲剧，也留下了“黄泉相见”的典故。这是何等波澜起伏的故事，但在《春秋》中却仅有“夏五月，郑伯克段于鄢”一句话而已，可算是当今新闻标题党的鼻祖了。
而且，就连这一句话也是大有讲究的，几乎字字隐含褒贬。将郑庄公屈尊降爵为“伯”，是讥刺他有失兄教；对公叔段绝口莫提为“弟”，是批评他有失弟道；兄恶弟逆，相斗如仇，俨然二君争国，故曰“克”；公叔段叛逃，不云“出奔”，暗示其为郑庄公有意纵容所致；郑庄公讨伐，点明“于鄢”，足见公叔段僭越之甚，已非寻常叛臣可比。
短短六字，居然复杂至此，孔老夫子的九曲回肠，委实令人叹为观止。而这便是影响深远的“春秋笔法”，也即所谓的“微言大义，一字褒贬”，左丘明更进一步概括为“微而显，志而晦，婉而成章，尽而不污，惩恶而劝善”。
（ 四 ）
晚年的孔子诚然是不甘心的，儒道未行，仁政未张，就连他的衣钵传人颜回也猝尔早逝，怎不令他神伤？司马迁说“仲尼厄而作《春秋》”，确是由衷感慨之语，只因他自己就是忍辱含垢而著《史记》。人争一口气，著《史记》为的是争一口气，作《春秋》又何尝不是为了争一口气呢？
修史本天子之事，孔子却偏偏要代天子而为。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走，不得保其社稷者，不可胜数。孔子俯仰古今，毫不留情，笔则笔，削则削，寓褒贬于直叙之中，一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧钺。故孔子自叹曰：“知我者，其惟《春秋》乎！罪我者，其惟《春秋》乎！”（《孟子滕文公下》）
司马迁堪称孔子的隔世知音，他不但效法孔子而著《史记》，对孔子作《春秋》的良苦用心，亦是剖析得淋漓尽致：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也。”（《史记太史公自序》）并赞道：“《春秋》之义行，则天下乱臣贼子惧焉。”（《史记孔子世家》）
（ 五 ）
《春秋》结束于鲁哀公十四年春，至“西狩获麟”一事，便戛然而止。其时孔子已七十一岁，大限将至，心境沧桑，又刚刚失去了最钟爱的弟子颜回，后继堪忧。这一日，叔孙氏的车仆鉏商，到曲阜之西的大野打猎，捕获一只怪兽归来。叔孙氏见此怪兽，以为不祥，便弃之道旁。孔子听闻，往而观之，悲道：“麟也！胡为乎来哉！胡为乎来哉！”边说边掩面大哭，涕泪沾襟。
麟乃仁兽，盛世方出，与龙、凤、龟并称“四灵”。而今正逢乱世，出非其时，反遇其害，是以孔子哀恸若此。
相传孔子降生之时，有麟吐玉书而来，岂料临终之前，又见麟死，冥冥中似有天意，故孔子不无预感地叹道：“吾道穷矣！”并写下一首挽歌：“唐虞世兮麟凤游，今非其时来何求？麟兮麟兮我心忧。”自此绝笔，不再著书。《春秋》也因此之故，又被称为《麟经》。这挽歌是为麟而唱，也是为他自己而唱，更是为他无法实现的理想而唱。
（ 六 ）
或许因为太过执著于微言大义，《春秋》摒弃浮辞，极简至上，多一字嫌烦，少一字觉阙。要读懂《春秋》，着实不容易。例如隐公八年（前715年）一条记事中，只记了一个“螟”字，至于这场螟虫之灾发生于何时何地，情形严重与否，殃及范围大小，则一概不提。王安石嘲讽《春秋》为“断烂朝报”，梁启超揶揄《春秋》为“流水账簿”，虽不免有些刻薄，却也不无道理。
为弥补《春秋》这一缺憾，战国时，诠释之作相继出现。到汉代时，已有《左氏传》、《公羊传》、《穀梁传》、《夹氏传》和《邹氏传》五种之多。《夹氏传》和《邹氏传》后来亡佚，只有《左氏传》、《公羊传》和《穀梁传》流传下来，合称“春秋三传”。
如果说《春秋》是粗笔勾勒，那么“春秋三传”便是工笔细描。只不过《左传》是写实派，重在补充史料，详述史实；而《公羊传》和《穀梁传》是写意派，重在抉隐探幽，阐发微言大义。三者参读，裨益良多。
（ 七 ）
无论从哪方面考量，《春秋》的开创之功都是无可争辩的。
它的编年体例，为史学三大体例之一，“系日月而为次，列时岁以相续”，垂范千秋，继之者众，《资治通鉴》最称出类拔萃。
它的私修性质，打破了官方对史学的垄断，成为诸子百家争鸣的先声。而“二十六史”中，私修者多达三分之一，亦可说是受其引领所致。
它的春秋笔法，姑且不论有多少后人穿凿附会之处，但其本身所彰显的史学精神却勿庸置疑，那便是勇敢无畏，刚直无私。中国史脉能绵延至今而不断，与孔子当初所赋予的那股坚韧之气息息相关。
圣人其萎，而《春秋》不老。爱读《春秋》者，代不乏人。最为民间所熟悉的，恐怕就是三国那位与孔圣人齐名的关圣人关羽了。君不闻一幅对联有云：
孔夫子，关夫子，万世两夫子；
修春秋，读春秋，千古一春秋。
何妨一学关帝，挑灯清夜读《春秋》！
孔夫子的老师是谁？
孔子被称为圣人，提倡诗书礼乐易春秋，很多人会想孔子的那么多学问从哪里来的呢？
据《论语·子张》记载，卫国大夫公孙朝问子贡孔子跟谁学习？子贡说：“文王、武王的大道并没有崩坏，还在人间。贤者理解它大的方面，不贤者了解它小的方面，文武之道，,无处不在。夫子哪里不能学习？他为什么要有固定的老师呢？”
孔子曾说过“三人行，必有我师焉”，这说明孔子是一个谦虚的、重视学习的人。一些大的道理可以向有道德的人学习，自己感悟，但是一些具体的技能还是需要老师教的。
韩愈的《师说》中说：“”孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。”老聃就是老子，当时老子很出名，孔子从鲁国来到周王都向老子学习周礼和哲学的辩证观，现在在洛阳市东关大街北侧，还有一座“孔子入周问礼处”的古碑。
郯子是春秋时郯国的国君，孔子曾向他请教过有关官职名称的问题；苌弘是东周敬王的卿大夫，孔子曾向他学习古乐；师襄是春秋时鲁国的乐官，孔子曾向他学习弹琴。
据《吕氏春秋·仲春纪第二·当染》:“孔子学于老聃、孟苏夔、靖叔。但是后面两个人文献上没什么记载，孔子向他们学习什么，也就无从知道了。 孔子的老师是谁，只能说像孔子那么知识渊博的人，也要见贤思齐，不耻下问，多向周边人学习。
下联：孔子，孔夫子，恐子不成夫，怎么对上联？
上联:秀才，秀大才，袖中乾坤大；
下联:孔子，孔夫子，恐子不成夫。
如何理解孔夫子的“己所不欲勿施于人”？
《论语.卫灵公篇》子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”
直译是说：“子贡问孔子：'有没有一句可以作为终生座右铭的话呢？孔子说：‘那就是恕道吧！自己所不喜欢的，不要强加给别人’”
不得不说，虽然孔子因为历史的局限性，有很多古代贵族统治性的糟粕思想：如“唯小人与女子为难养也”；“民可使之，不可使知之”；“天下有道则庶民不议”等“轻民尊贵”的言论。但这句“己所不欲勿施于人”真是历时二千年，任朝代更替，任思想演变，都绝不失为真理。因为，它抓住了为人处世的秘诀“絜矩之道”。
所谓的“絜矩之道”即“以自身的感受为尺度，来调整自己和他人互动的标准”：例如你自己喜欢睡觉时候，身边人不要发出噪音。那么推己及人，你看到身边有人在休息时，也要注意保持安静，走路轻手轻脚，听音乐戴耳机。
而“絜矩之道”之所以百试百灵的根本，是因为人与人之间很难做到感同身受。也许你无意的行为，会引起身边人的痛苦或者尴尬。但是气的是别人的，痛的也是别人。人与人之间没有直接传导痛苦相连的神经。而人是社会的人，不能脱离社会而独自愉快地戏耍。所以人际和谐显得尤为关键。那么，“絜矩之道”实际上，用今人的话说，就是换位思考，如果你不能接受的行为，你就要将心比心，也不施加给他人。这样，身边的人才能和谐，幸福地生活下去。
而孔子的讲学精神，注重的是“为人之道”，希望弟子能成为对国家社会有用的人才。他内心明白，光有学识，而没有德性，是很难在官场，在人伦中出人头地的。所以这句“己所不欲勿施于人”也是孔子对弟子最深远的忠告了。
青山补充一句。孔子的“己所不欲勿施于人”只是“絜矩之道”两条腿中的左腿，孔子称其为“恕”；而右腿是，“己之所欲，亦施于人”。此乃“忠”。所以“絜矩之道”又称为“忠恕之道”。是儒家中心思想“仁”的具体化。
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胡适晚年对孔子的态度是怎样的？
谢邀。
今天这个问题，比较复杂，我来试试能不能从头讲清楚。
一个前提
胡适，并不能真正的理解孔子、理解儒家、理解华夏思想文化、理解“道”。
新文化运动之后，胡适冯友兰之流，喜欢把中国传统的道，归类成东方哲学。
中国文化，所有的各家思想，都指向同一个道，各家学说的差异，只是一道各用用法各异而已。
这个道是怎么来的呢，因为锚定天地而来，天地只有一个，所以天下也只能有一个道。
这就是所谓天下无二道，圣人无二心。
为什么在春秋战国，会有那么多的百家之说呢？
因为存在着一个学道立方的问题。
道只有一个，但是道有无穷多的方面，不得大道，只寻得大道之皮毛，以皮毛立一方之学，这就是道裂为百。
百家争鸣是天下失道的体现，而不是一场文化盛宴。
立一方之学的人，则被称之为方士。
始皇帝焚书坑儒,废私学，复正统官学，坑的就是这些学道立方的方士。
在中国先秦诸子百家里面，类似西方文化哲学这样以语言为锚的符号思辨体系的，是以惠施、公孙龙为代表的名家。
西方的逻辑学家、哲学家，类似柏拉图、黑格尔、海德格尔，甚至都比不上一个公孙龙。
新文化运动之后，西学东渐，全部照搬西方人的学术体系和思想体系，把我们以天地为锚的道，说成是以语言为锚的哲学的东方分支，这就十分好笑了。
天地大道，万物之奥，并不在语言之中，而是在天地和自然本身之中，靠语言思辨，来求索大道，这无异于缘木求鱼。
要讲正统的道，真正能治国平天下的大学问，比如易道儒法医兵各家，它们讲的用的，才都是同一个道。
名家之学，在中国的文化体系中，只是不道的异端邪说。
将孔子比作苏格拉底，将孔子看作是古中国自由精神的代表，是胡适以西方思维解读东方思想的典型的错解。
新文化运动和胡适
胡适，新文化运动的干将，最早提出了要“打倒孔家店”。
什么是新文化运动呢？
华夏的历史，人类的文明史，就是要一边过着太平日子，一边打藏獒，在我们的历史上，大大小小击退了成百上千次的藏獒袭击，才大体上保存了地球上文明的种子。
这就要求，我们在精神上要保持文明的同时，又要在体魄上保持野蛮，要比蛮夷更野蛮。
这样的要求，是很苛刻的，很严酷的。
几千年下来，总难免会出现打盹走神的时候吧，于是有那么好几次，没挡住成群的藏獒洪流，就被咬惨了。
人为什么打不过藏獒呢？
满清覆灭，民国建立，在那个一片漆黑的夜里，一群试图睁开眼睛，搞明白这个为什么的人们，不禁陷入了沉思。
这番群体性沉思的结果，就是新文化运动。
陈独秀说，人之所以打不过藏獒，是因为藏獒精通德先生和赛先生，如果我们学习了藏獒们的德先生和赛先生，那么我们就可以打败这群藏獒。
李大钊说，要打败这条藏獒，需要革命，需要布尔什维克主义，只有经过革命运动组织起来的人民，才可以打败这群藏獒。
鲁迅说，人之所以打不过藏獒，是因为我们的祖宗把我们生成了人，而没把我们生成藏獒，所以导致我们今天被藏獒欺负。都是祖宗的错，谁让我们的祖宗是人不是藏獒呢。这是我们的民族劣根性的根源。
胡适说，你们都不对，我认为不应该设想怎么打败藏獒。既然藏獒咬了我们，说明我们的一切都不如藏獒。我们首要的任务和目标，是怎么才能变成藏獒。
钱玄同说，人打不过藏獒，关键原因在于人使用汉字，而藏獒不使用汉字。所以当务之急，应该废除汉字才行。
周作人说，哎呀，你们都在说什么呀，你看那条藏獒，多漂亮的藏獒啊。
走路上被藏獒咬了，在新文化运动明星大师们看来，居然成了人种劣根性问题，和文化劣根性问题。
他们反思的结果，就在于根除这些劣根性。
被咬了之后呢，很多人就开始疼的打滚，打滚着鬼嚎：我再也不想做文明人了，我想做藏獒。
这是多么奇怪的做法啊。
正常的做法，难道不应该从路边找根棍子，把藏獒暴打一顿吗？
为什么要产生藏獒咬了人，藏獒就比人高级的奇怪想法呢？
孟子说，“万物皆备于我矣。”
这句话说的多好啊。
一句话就盖过了洋务运动和新文化运动的全部反思。
用天下制天下，以人的精神和高贵，理直气壮的用一切方法和工具，去打败那些害人的贱狗，又何来的负罪感和自卑感呢？
但是洋务运动，和新文化运动一直都被这种负罪感和自卑感压的喘不过气来，他们承认了野蛮者的高贵，文明者的卑贱。
这是一场反文明的文化运动。
直到主席横空出世，他比孟子还有气魄，也身体力行的实践了，什么叫万物皆备于我。圣人出，俾睨天下，终于一扫百年阴霾。
新文化运动，是把人在精神上变成藏獒的运动。
胡适，就是这场运动里面，变得最像藏獒的那个人。
有了这样的前提，我们再来看看胡适对孔子的评价吧。
胡适眼中的孔子
一方面，胡适对教化的儒家意识形态作了严厉的批判，并坚决反对任何以儒文化为基石的现代形式的“中体西用”论；
另一方面，在一些重要场合特别是在国际论坛上，胡适又多次衷心地赞扬孔子和儒学，认真指出其历史意义和现代价值，真诚希望儒学的自由精神能在人类的将来发扬光大。
这种看似矛盾的行为，是对既定的思想文化观念变革的复杂性的反映。
胡适自幼饱读儒家经典，其父擅长经学，又以宋代理学传家，古老的家乡更是儒风淳厚，以致胡家门庭纯朴到“僧道无缘”的境地。
接受新知识后，胡适仍不忘旧学，于留美期间还点读经、史、子、集各部。他曾表示，这方面的用功是为将来作中国思想史研究打下底子。
长期而又深沉的儒学影响和从事儒学研究的自觉意识，加上对杜威哲学中思想论和方法论原则的熟练掌握，使得胡适有足够的思维能力对儒学进行哲学思考，从中概括出基本的发展线索，以此来评判儒学。
胡适关于儒学的重要作品主要有：《中国哲学史大纲》卷上（1919年）、《戴东原的哲学》（1925年）、《说儒》（1934年）等等。
在《说儒》中胡适指出，孔子是一位具有伟大人格的儒家学者，他打破了狭隘的畛域观念和阶级观念，将儒文化推广到整个周帝国，是“殷遗民的民族运动的最伟大的代表者”，是“儒学中兴的领袖”；他热心功业，具有救世情怀，为实现“仁”的理想鞠躬尽瘁，死而后已，表现出“士不可以不弘毅”的光辉品格，为中国古代人文精神的发展作出了贡献。
他认为孔子思想的核心是“仁”，就是教人如何做人，如何使个人向社会尽自己的职责：一方面，个人以不断的学习和思考来修身，保持人之所为人的价值和尊严；另一方面，把“仁”推而广之，使之成为维护安定和推动社会进步的精神力量的源泉。
他认为，孔子“仁”论中最有价值的思想是“有教无类”，即施“仁”不分尊卑贵贱，一视同仁。
为此，无论是上层统治者还是下层百姓，都应当以谦虚的态度去学习和思考，以刚毅进取的精神去追求知识，追求真理，达到人格自由的境地。
甚至在晚年，胡适郑重地把孔子比作古希腊的著名哲学家苏格拉底，指出由孔子开创的中国古代的自由精神，终于形成了一种“苏格拉底传统”，即尊重知识、尊重智慧的传统，这是中国古代文化中的宝贵遗产。
由此可见，胡适的孔子研究的思想特点，是依据现代社会的人文和理智标准，来评价孔子。
历史上有很多这样的“六经注我”的浅人，比如陆九渊，比如王阳明。
胡适和他们相比，甚至和略早的严复，同时代的冯友兰这些浅人相比，都还有很大的距离。
当代的儒黑？
这是一群连儒家是什么都不懂的浅人，喷子。
这些人认为，儒家就是孔乙己，就是腐儒，腐儒就是儒家。
于是他对传统的旧文化，持全盘否定态度。
问题在于，孔乙己真的可以代表儒家，代表传统文化吗？
显然不能。
儒家不是裹小脚不是世俗礼仪，也不是愚忠愚孝，这都是后世的俗儒贱儒。
这些喷子的总的原则就一个：
证明你错了，他对了。
你错一点，就全错，他对一点，就全对；
如果两个人观点不一致，那么它一定是对的，你一定是错的。
喷子的成因：没文化。
真正的儒家
真正的儒家，在先秦，孔子，孟子，荀子，为先秦儒家的三座高山，也是中国历史上儒学的三座高山。
后世的儒士，不论是汉儒，唐儒，宋儒，明清儒，都难以忘其项背。
真正的儒家是什么呢？
是以天下为己任的大儒。
它体现在孔子，孟子，荀子，张载，王夫之等人的身上。
那就是：
一个人，只要能修得一身浩然正气和治国平天下之术，就可以成为大丈夫，可以成为君子，可以成为志士仁人，可以成为贤达，可以成为圣王。
这才是儒家真正的精华。
上联：孔夫子老夫子孔老夫子，下联如何对？
孔夫子老夫子孔老夫子；
新中国旧中国新旧中国。
你觉得孔夫子如果活在现在会被媒体玩坏吗？
悟大人指的此问题，我个人认为各占一半，孔卯是一伟大的儒学家，以律定国安邦，现在以法治国，但后面为何有律字，法制予众，法不治众。律就是纪律规则全面制体。如国有国法，场有场规，学有纪律(小学生手则)村有村规民约，但都不准超越国法限筹。在封建社会家传子佳天下以一去不复返了，我们是社会主义民主国家，受人大常务委员会管辖以法律保护或打击的法治国家，可以说夫子还可站一支脚。总之是从历史进化到现时代。也就是古为今用，吐故纳新。由形势发展，也在不但法律修改！说错处望众友指正！谢谢！
四灵到底是麒麟、龙、龟、凤凰还是青龙、白虎、玄武、朱雀？
四灵指的是麟凤龟龙，四大神兽指的是青龙、白虎、朱雀、玄武。
四灵兽： 麒麟乃上古时期的百兽之长，掌管大地，即便是狮子老虎这类的猛兽见了麒麟也得喊一声大哥。此物种雄性的叫麒，雌性的叫麟，且是一种瑞兽，素有麒麟送子一说，相传我们中华民族的至圣先师孔老夫子出生时，家中院子里就出现过一头麒麟，所以古代儒生一般把麒麟视为儒家的象征。
第二位就是传说中的百禽之长凤凰，和麒麟一样凤凰中雄性的叫凤，雌性的叫凰，此物种掌管天空。相传混沌初分时凤凰得交合之气，生下了一对龙凤胎，姐姐是世间第一只孔雀，也就是《西游记》中生吞如来佛祖，之后却被佛祖认作母亲的那位佛母孔雀大明王菩萨，弟弟是世间第一只大鹏，也就是如来佛祖的舅舅金翅大鹏雕，由此可见佛祖见了凤凰还得喊一声姥姥、姥爷呢！
第三位便是百介之长龟，对你没听错，就是乌龟，在中国神话体系中龟像凤凰统领鸟类、麒麟统领兽类一样，它统领所有带壳的生物，可能我们现代人都觉得乌龟是一种很普通的生物，甚至还会用它的名字来嘲笑人，不过在古人眼里龟可是一种神奇的存在，他们认为龟能通灵，所以古代的人类经常用龟壳来占卜吉凶。
第四位便是我们所熟悉的龙了，其为百麟之长，这里的鳞不是说的麒麟，而是指所有长鳞的生物都奉龙为尊，在中国古代神话中龙掌管水界，还是司雨的大神，哪里有水哪里就有龙王，比如东海龙王、泾河龙王，甚至井里都有龙王。另外龙还有一个特别接地气的爱好，就是爱交女朋友，且龙与许多物种的雌性都诞下过爱情的结晶，比如和一只母老虎生下了龙虎兽狴犴（bi an），与一只母王八生下了碑下龟赑屃（bi xi），有兴趣了解的亲们可以关注一下“将军创”头条号，观看“龙生九子"那期视频
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