佛教，是世界三大宗教之一，距今已有2500多年历史，而传入中国最早可追溯到汉朝时期，所以说中国佛教也有着1900多年的历史，可见其历史悠久，对中国古代社会历史及其文学、哲学等方面都产生了深远的影响。

在中国就有着“中国佛教五大名山”的说法，有九华山的地藏菩萨、峨眉山的普贤菩萨、普陀山的观音菩萨、五台山的文殊菩萨、雪窦山的弥勒菩萨，且这些佛教名山在随着佛教传入后，在汉代时期就开始修建寺院及道场，对于中外宗教有着重要的影响，如今也成为了重要的旅游胜地。今天，给大家分享下雪窦寺，这里供奉的为弥勒佛。

雪窦寺，全名为雪窦资圣禅寺，坐落于中国佛教五大名山之一的雪窦山，位于浙江省宁波奉化区溪口镇。雪窦寺所处位置风水极佳，九峰环抱，远处有众多瀑布飞流，风光秀丽，有“海上蓬莱，陆上天台”的美誉，其中雪窦山还被誉为“四明第一山”。

雪窦寺拥有悠久的历史，创立于晋朝时期，距今已有1700多年历史，唐宋时期为兴盛时期，对于中国佛教产生了深远广泛的影响，在佛教史上也是居于重要地址。南宋时期的雪窦寺被誉为“五山十刹”之一，后明朝时又被列入“天下禅宗十刹五院”，在民国时期被定位“中国五大佛教名山”之一。

寺内有弥勒佛道场，是弥勒佛的根本道场，五代时布袋和尚曾于此应化，千百年来，雪窦寺香火一直很旺盛，高僧辈出。千百年来，雪窦寺也是历经战火，五次被毁后重修，几经变迁。现在我们所看到的这些建筑为后期新修建而成，为重檐歇山顶式建筑，气势巍峨。

雪窦寺整体规模宏大，梵宫深邃，现有建筑面积近2万平方米。整体建筑依山而建，层层递高，为中式对称建筑风格，沿中轴线自外向内依次为：山门、放生池、天王殿、弥勒殿、大雄宝殿、法堂。

与其他名山名寺相比，总觉得这里更多了些意境在内，随处一个小场景就充满了禅意。

随着步伐的深入，可以看到位于半山之间的巨大弥勒佛塑像，堪称现代人造奇观。大佛坐北朝南，左手提着布袋，右后握佛珠，面容微笑，慈眉善目，整体造型以奉化布袋和尚为基本形态。远远的看去，气势非凡、栩栩如生。

佛像处于369米高的山坡上，整体材质为锡青铜铸造，重500多吨，高33米，寓意布袋和尚的圆寂日期三月初三，也表示弥勒身居33层天；佛像通高56.74米，寓意弥勒菩萨需经过五十六亿七千四百万年的漫长岁月，才能从兜率内院下生人间，并在龙华菩提树下成佛，举行“龙华三会”。据悉，整个弥勒佛像造价近5亿元人民币，历时3年建成。而且雪窦寺门票仅80元，比其他名寺都要便宜不少，值得一去。

奇石弥勒佛摆件？

你这是打广告吗？我看不出来是弥勒佛。有点乡土风喔，你们觉得呢！头条给你提问不是给你打广告的！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

梵净山是否弥勒佛的道场？

弥勒佛祖是释迦牟尼佛的弟子，又是如来佛祖的接班人，佛教的四大菩萨都有四大名山作为他们的道场，但弥勒佛道场却没有名山，就连弥勒佛道场具体所在地一直都有争议，但总结起来是有四处弥勒佛道场。

第一处是浙江义乌云黄山上的双林寺。相传这里在南北朝时期是由弥勒佛化身的傅大士创建的道场。

第二处在辽宁千山。理由是这里的龙泉寺开光当天正午，弥勒佛乘着云来受朝，人们认为这是吉兆，便把这里作为弥勒佛道场。

第三处是在浙江奉化的雪窦山，这也是被最多人接受的弥勒佛道场。理由有两个，其一，雪窦山是天下名山，这个早在宋朝时期就是公认的了。其二，弥勒佛祖的化身布袋和尚是奉化人，现在各地的弥勒佛像其实就是布袋和尚。把雪窦山作为弥勒佛道场可以说是落叶归根。

第四处（注意：第四处参考答案来自新浪佛学）2004年召开梵净山佛教文化研讨会，中国佛教协会副会长兼秘书长学诚大法师亲自蔚临，并发表讲话“梵净山，是全国著名的弥勒佛道场，是与山西五台山文殊菩萨道场、四川峨眉山普贤菩萨道场、安徽九华山地藏菩萨道场、浙江普陀山观音菩萨道场齐名的中国佛教名山”。

欢喜佛和弥勒佛有什么区别？

图中绿松石很明显是弥勒佛，“欢喜佛”与“弥勒佛”相去甚远，我们决不能望文生义，因弥勒佛呈欢喜之相，便称他为“欢喜佛”。以后可千万别乱叫了，否则就要闹笑话了！

先说说欢喜佛：

欢喜佛是印度密教与西藏当地信仰结合的藏传密宗的本尊神，其是在对生殖崇拜产生的性力思想的基础上产生的。欢喜佛的造型源于密宗“男女双修”的教义，男者盘腿而坐，右腿弯度较大，左腿曲于右腿之内，弯度较小，女者面向男者，双腿张开，丰润的臀部坐在男者的左腿之上，四臂相拥，胸脯紧紧相贴，赤身裸体作-交-合-状。

李敖先生在《上山·上山·爱》中说：“佛教里有一种欢喜佛，它是偶像崇拜中最怪异的偶像，偶像上不是一个佛，而是男女两个，不但抱在一起，并且还-xing-jiao-着。”

在说说弥勒佛：

弥勒佛是中国民间普遍信奉、广为流行的一尊佛。“弥勒”是梵文Maitreya的音译简称，意思是“慈氏”。据说此佛常怀慈悲之心，窥基在《阿弥陀经疏》中解释说：“或言弥勒，此言慈氏。由彼多修慈心，多入慈定，故言慈氏，修慈最胜，名无能胜。” 弥勒佛在我国民俗文化中占有重要地位，尤其在我国五代时出了一位名叫“契此”的和尚。传说这个契此和尚身材矮胖，肚子特大，常用竹杆挑着个大布袋东游西荡化缘。他逢人便笑，言语无常却每多灵验，因而名噪一时。他圆寂时说偈道“弥勒真弥勒，化身千百亿，时时示时人，时人自不识”。于是，人们尽皆哄传他就是弥勒佛的化身。后世，许多寺院便照他的模样塑造了笑口常开的大肚弥勒佛像，此，许多地区也称弥勒佛为“笑佛”或“笑面佛”。

类似的还有欢喜菩萨、欢喜禅、九天玄女也是差不多的意思，以后可千万别乱叫了，否则就要闹笑话了！

小叶紫檀弥勒佛摆件？

这个小叶紫檀弥勒佛摆件是真是假图片也看不出来，太模糊。不过既然说到小叶紫檀摆件，那我就跟你唠嗑唠嗑。说起小叶紫檀，大家好像更熟悉文玩手串和家具，但收藏摆件也是别有一番乐趣的。

玩摆件主要看几点，第一个就是无可厚非的真假问题。没办法，这个问题是恒久远的，买啥都得先看真假，毕竟我国真的是山寨大国。。各种造假完全挡不住啊！那咋办！自己拿捏咯！既然选择收藏小叶紫檀，该必备的基础技能还是要一个不落的get起来。毕竟现在一些非法商贩经常利用消费者对小叶紫檀不了解的情况，以假乱真，以次充好，从而牟取暴利。所以喜爱小叶紫檀的朋友们，在选购小叶紫檀手串等产品的时候，一定要小心谨慎,在购买之前，一定要多多了解小叶紫檀的相关知识，了解小叶紫檀的市场行情以及鉴别方法。由于造假泛滥,实际上目前市场上除了以儿孙福小叶紫檀为首三大名檀外,其他地方想买到真正的小叶紫檀手串和摆件已经很难。

第二个就是看器型。这个就十足重要咯。文玩摆件注重的是器形，玩的是它的漂亮，入眼就漂亮。雕刻，是一门博大精深的艺术，同样也是文玩主流中的一种。有人说，雕刻是文玩的精髓，我对此也深以为然。从古至今，无数文人雅士都喜欢在这方寸之间用铁笔题书作画，寄托情趣。

更何况，雕刻本身就是技术活，也是艺术活。一块木头，怎么雕，怎么刻，那是需要耗费多大的技巧和能力才能雕得栩栩如生呢！在此还是要向伟大的雕刻师傅致敬！手艺活！不容易啊！每一件都是艺术品！

这样根雕弥勒佛要多少钱？

不懂，玉石铺子只关心玉石。

孙悟空欺负老君怼如来佛祖，为何对弥勒佛毕恭毕敬？

为什么说孙悟空敢欺负太上老君，也敢跟如来佛怼，但却对弥勒佛是笑脸相对恭毕敬的？其实原因很简单，孙悟空经历大闹天空后，他成长了。

菩提老祖教了孙悟空七十二般变化，让他有了通天的大本领，可是唯独没教他如何做人，怎么与人相处。当菩提老祖发现孙悟空野性未改，做为师父的他不是加以管教引导，而是将他逐出师门。所以说菩提老祖也不是一个好师父，他教孙悟空估计是想把他当成一个实验品，看看能不能驯服这野猴子。但他没想到功夫易教，生性难易，所以菩提老祖干脆将他走了。

这时的孙悟空拥有过人的本领，可是心智却相当不成熟，他听说当神仙很神气，不知天高地厚的他就去大闹天宫，把天宫是闹得人仰马翻的。就如孙悟空嘴里常喊的：孙爷爷来也。这时的孙悟空真把自己当成大爷，管你是太上老君还是如来佛，他照怼不误。

这就像我们年少轻狂时，有什么事情是不敢做的呢？只要自己高兴，管你对方什么来历。但轻狂总是会付出代价的，孙悟空被压在五指山下五百年。

当然这本非坏事，经过五百年，孙悟空肯定想明白了不少事情，懂得了做人得学会能屈能伸，不然他才不会去陪唐僧取什么经呢。这不正是很多年轻人踏上社会后，从棱角分明到通透圆滑呢？这也是为什么孙悟空当初天兵天将都打得赢，后面打妖怪似乎武功不行了呢？根本原因就是孙悟空有了顾忌，他不再像个愣头青似的只会用蛮力解决问题了，他自己随便打打，再假装打不过请天上的神仙来帮忙。这一来自己不要费力，又给了上面神仙脸面，真是一件皆大欢喜的事情，这时的孙悟空不仅仅是一名武将了，他更像一名政治家了。

当然，后来孙悟空见到太上老君与如来，好像也不是那么客气。这是为什么呢？有句话叫：阎王好过,小鬼难惹。人情达练的孙悟空知道，太上老君、如来这些大咖他们心胸宽广得很，自己随意点他们不会跟自己计较，说不定还觉得自己很可爱呢。事实上，每次孙悟空怼太上老君、如来，他们两都是笑哈哈的，一点也不在意。

而这个弥勒佛虽然官位没有前面两位大，但孙悟空可不敢得罪，所以孙悟空每次都是陪着笑脸小心翼翼的。

亲们，你们是怎么认为的呢？

布袋和尚是否就是弥勒佛？他的布袋有什么作用？

布袋和尚是中国的弥勒佛化身，积累了中国式的智慧和幽默，真正把佛教的喻意从经书上演绎在平凡生活中，所以被称为人间活菩萨，其布袋代表布施，人家不要的装我布袋，人家有所需，尽管取之

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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