在风水学中，道路对住宅的风水影响非常的大，所以不管哪个风水流派都非常注重道路的风水。有的观点认为住宅有两大神器，门为宅之骨，路为宅之筋，由此也可以看出道路的重要性。

前面几篇文章甲午子讲了水流河流对房屋风水的影响，而现代住宅，门前很少有江河湖泊，高一寸为砂，低一寸为水，取而代之的是许多纵横交错的道路，那城市道路一般都可称之为水了，为了有所区别，叫虚水。道路的来往走向就像流水一样，对住宅产生着影响，甚至比真水的作用还要大。道路是气的流动，车流来往，人流涌动，就相当于水流。因此，道路和河流有一致的特性。都是风水流动。住宅和道路之间，构成怎样的关系，道路位于住宅哪个方向，道路的形状如何，人流车流如何，都影响住宅风水的吉凶祸福。

风水好的道路可以招财，利于事业；风水差的道路，可能会有破财之灾，或者遇到意外的损伤，又或不利于感情。 比如，门前有内弓道路为吉，有反弓道路为凶；门前道路横向为佳，直冲而来则为凶。运势旺的道路，可以为住宅招财，兴旺事业；差的道路，会有破财之灾，或有意外伤害。住宅如果有道路冲煞，就不宜用作住宅；若不便搬迁，就要想办法化解煞气。

甲午子总结了几种不宜居住的

1、高架路，现在城市中的高架路纵横交错，高架桥经过住宅的附近，犹如长剑拦腰，而高架桥上的车流速也非常的快，气流急，不断地冲击你所住地方的气场、磁场，所谓吉水难收，高架桥两旁绝对是没有藏风聚气之所，属于漏财的地方。桥面的车流速度越大，道路越宽，则对人的影响越大。而高架桥并非是笔直的道路，拐弯处就会有圆弧，如果住在镰刀的外面，我们就叫做镰刀煞，也称作反弓煞，又叫做镰刀割腰，镰刀割腰是在100米以内能看到的住宅影响最大，而且是离的越近危害越大，主口舌、官非、健康受损和破财，如果住宅在高架拐弯处的内弧，看似是一种玉带环腰的吉利格局，但事实上不管是外弧、内弧，只要是高架桥与楼宇临近，不利的影响就存在，只是这两者所受的危害轻重程度不同。想要化解高架路的不好影响，需要在家宅中能看到镰刀煞的地方去悬挂八卦镜。

2、十字路，十字路的马路格局会造成天然的气场混乱，如果出现在明堂，一般主官非、口舌和人丁离散，或者出现在家里待不住这样的问题，如果房屋的东北方100米以内有十字路，东北为艮位，为鬼门，艮为少男，十字路代表死亡，影响到家中的生育子嗣，严重的话家里面没有子嗣。如果十字路在100米以内的西南方，则代表母亲多病，以此类推，大家可以根据之前讲的每一个方位所代表的家庭成员来判断这个十字路对自己家什么样的人产生影响。化解方法可以在家中对应的方位挂上五帝钱。

3、剪刀路，剪刀路是由两三条或者是四条道路相交而形成，如同一把剪刀要把自己的住宅剪掉似的，也有是两条高架桥交叉而形成的，一上一下形成剪刀形式，风水学上统称为剪刀煞，位于剪刀口上的住宅其势难挡，好像被剪刀不停的夹击，对居住着身心皆受到损害，一般犯剪刀煞的房屋主破财、损丁、意外受伤，所以这样地方是不宜居住的。

4、斜路，房宅的周边特别是明堂前边有斜飞的道路，如果刀一样切入明堂，如果距离很近，宅主人一定会生病吃药不断，破财连连，如果斜路伸长而去，则代表家里面待不住人，易犯桃花，这种呢需要在家中旺气放去悬挂五帝钱来化解。

5、歪形路，如果你门口或者客厅的窗子正对着一条歪形的马路，感觉是不是像一个人的两条腿分开了，所以歪形路也寓意着劈腿，影响夫妻感情，代表女人容易有外遇或生活方面复杂，可以在看到歪形路的一方去悬挂狮咬剑来化解。我的一位客人家中正好就是这种情况，她家住二楼，开了窗子正好看到一条歪字型的马路，当时去她家看风水的时候就判断她婚姻不好，后来她就跟我说她老公在外面有别的女人，经常不回家，为了报复，她也自己在外面找了一个情人。

6、断头路，断头路就是尽头路，意思是这条路通到这房子就没路了，因为断头路不利于气的流通，容易产生晦气，也取断头之意，所以会以影响人的健康，如果是正准备要孩子的夫妻呢切记不要选择这样的住宅，这样的住宅会影响子嗣运。

7、下坡路，也就是你住宅门前的路比你的地基低洼的话是不利的，代表着人往低处走，不利于事业及钱财，还钱财外流的征兆，另外自家的入户门对着下楼的楼梯也是一样的。

8、路冲，道路笔直的冲着大门，也就是L型或T型的，古语叫一条直路一条枪，而房子或房门刚好被这样的大路直冲，有一句话叫房前屋后大路冲，家中必定损老翁，在路冲的家居中居住的人易出现意外伤、争吵、急性疾病等，路冲也是可以用八卦镜或者是山海镇来化解的。关于道路的恶风水今天就跟大家分享到这里。

为什么道路加宽翻新前要沿线打洞？

谢谢邀请！ 只是略作了了解，可能有以下几个原因： 1、对地基进行检测，施工过程中应对地质进行核实，检查是否具备承载道路的地质条件。与设计不符时，通知设计单位、业主单位、监理单位及时处理。 2、对符合施工条件的，作为挡土墙开挖前做好截、排水及防渗设施。 利于施工时基坑内积水及时排除。 3、也有定点的作用，就像是我们在画格子时先在纸上画几个点，再用线把点连接起来。 以上，仅供参考。

明治维新前的日本有办法避免走上军国主义道路吗？

日本是否曾有机会避免军国主义化？回答这个问题，还要将关注的重点放在日本军国主义的起点。关于日本军国主义的溯源，从来有不同的说法，这在“二战时日本的军国主义的溯源是什么？”问题中简单讲了学界对“军国主义”的定义和日本的近代军国主义的发源，不便赘述。只是要先讲明，日本近代军国主义的形成是在明治政府建立到明治22年“大日本帝国宪法”颁布的22年里形成的，不管是军事改革上还是国家的对外政策上。所以，要回答“明治维新前的日本能否避免军国主义化”，那么好像就简单粗暴地说日本不让明治维新发生就避免了。可事实无法否定，历史不能假设。过去一种说法认为日本自古以来就崇尚武力，就有军国主义基因。可这么说，日本人根本就不痛不痒，因为要用这种基因论说事儿，世界很多大国也都尚武，都有这种军国主义基因，都发起过对外战争。日本人真正不愿意直视的，是一百多年来一直被视为国运的拐点，被完全肯定的明治维新受到攻击。所以，我主张要从历史出发，实事求是，认清日本近代军国主义发展的源头。而这个源头就是他们世世代代推崇备至的明治维新。

军国主义主要包括两个方面，一是国家的先军政策，穷兵黩武；二是国家的积极对外扩张，殖民主义。日本是否能避免军国主义化，那么就要看这些要素在维新前是否已经具备了。有人说明治之前的江户时代是武士统治的时代，武士垄断了国家的军事，所以就军国主义了。可是一方面武士的数量在全国人口中只占小部分，到明治维新前算上家属才占5%，而且幕府规定一般百姓不允许拥有武器，大名不允许造枪炮，大一点的船都不行，这一方面稳固了幕府的统治，一方面也削弱了国家对外战争能力。

这种政策到幕末日本受到欧美殖民威胁的时候才做出了改变。那时幕府到各藩都开始自己的军事改革。但当时的日本不是严格意义上的近代统一的国家，还是封建分权式的统治。而明治维新建立了中央集权，全国军权政权高度统一，这样才让集中力量大力发展军事成为可能。而且日本军国主义形成的关键一点就是取消了武士，开始“全国皆兵”的征兵制。

再说说日本的对外扩张。日本虽然从丰臣秀吉时代有过占领朝鲜甚至侵略大明的狂想，也确实付出了行动，只是最后一败涂地。丰臣秀吉的后任德川家康从此就明白了跟中国打仗就是找死，于是踏踏实实搞他的发展，巩固江山，就怕发展军事，后来干脆就闭关锁国了。但1853年美国人佩里舰队打开日本国门之后，日本一方面害怕被殖民，一方面又有了加入列强的幻想。明治天皇刚刚即位，就发表了“大力发展军力，雄飞海外”的主张。应该说，在当时来讲，殖民主义丛林法则是世界主流国家心照不宣的规则，而在日本主张“侵华”还是“亲华”的人都有。但两国在围绕朝鲜的甲午战争中一交手，日本从虚弱的大清那里尝到了甜头，于是贪心不足，欲罢不能，一发不可收拾。

住宅算商业地产吗？

谢谢邀请！住宅不属于商业地产，首先从土地性质的角度来讲就不一样，政府部门在规划时就已经划分的很清楚，字面意思来讲，住宅的主要功能是居住，而商业的主要功能是商业活动的行为和需求的交易。

其次，土地的使用年限不一样，住宅用地的年限为70年，而商业用地的年限为40年。

再次，按揭贷款的比例、年限和交纳契税的方式不一样，住宅首套贷款比例为20%或30%（地方政府规定不同），往宅贷款年限最长为30年，契税为1%或2%；而商业地产首付为50%，贷款年限10年，契税为4%。

最后，控规指标不同，容积率、绿化率、建筑高度、车位配比等关键性建筑指标不同。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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