阴阳风水探秘(六)：中华龙脉

我们中华民族所滋养生息的神州大地，是一块风水宝地，在这块宝地上，五千年来风风雨雨朝代更替，孕育了五千年辉煌灿烂的中华文明。传说中哪个家族要寻找到哪一条龙脉，得到了龙脉上的龙穴，就能君临天下。那这龙脉到底是什么呢？ 《地理大成·山法全书》云：“龙者何？山之脉也。土乃龙之肉，石乃龙之骨，草乃龙之毛。”并不是所有的山脉都可以称为龙脉，龙脉所在的山必须有始有终，有根有源，内部有生气贯通，这样的山脉外形上表现的连绵起伏，生机勃勃。当然能辨别出龙脉来可不是一件容易的事情，要通过长期的修为，所以有“识山易，识脉难”的说法。中国的成语“来龙去脉”就来源於风水学。即便不懂风水的中国人也多少听说过这个词语。

得到风水界公认的是，中华大地上所有的龙脉都发源於昆仑山。昆仑山被称为“万山之宗”、“龙脉之祖”，《山海经》之《西山经》称之为“是实惟帝之下都”，他脉出八方，有八大干龙伸向各处，其中三大龙脉在当今中国，分别被叫做：

1、北干龙：走黄河以北广大地区；2、中干龙：走黄河以南，长江以北；3、南干龙：是长江以南广大地区。这三大干龙总体上都发自西北，走向东南。形成了中国地势上西北高东南低的地形。

中华大地被南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域分为三条主要的区域，这三大区域中的山脉被称为三大干龙。这三条龙的干脉生出支脉，支脉又生出支脉，犹如人体血管和经络一样，遍布于中华大地。

北干龙：北龙之气脉发于祁漫塔格山，沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地方，延伸至朝鲜半岛而止。实际上，北龙不应到朝鲜便终结，它 相接於朝鲜的白头山。也就是朝鲜的龙脉发於白头山，但并未停止，只是隐入了海中，後连接了日本列岛。北京、天津等城市处於北龙之上。

中干龙：中龙之气始于阿尼马卿山，通过黄河、长江之间的地区，包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东，到达渤海终止；西安、洛阳、济南等，均为中龙气聚之所。

南干龙：南龙之气发於可哥西里山，後生他念他翁山，沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止，通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙范围。

对於其他的几支干龙，历史上古人只认为由昆仑山生发，而没有透露过它们的气脉走向。有学者考证了西北、东北各有一支干龙的走向，这个考证我们不知其是否属真，但也可罗列出以飨读者：

西北之龙：昆仑山之气首先在北面生化了新疆境内的天山山脉。天山往西北，生出了慕士塔格山和公格尔山脉。二气入塔吉克斯坦生出被前苏联命名的共产主义峰和列宁峰；经阿赖山又生吉尔吉斯山，再生楚伊犁山。扩散到哈萨克斯坦、土库曼斯坦後，形成大高加索山。此山脉气入罗马尼亚生喀尔巴阡山，由喀尔巴阡山 生发了横跨法国、瑞士、奥地利的阿尔卑斯山，以至气展欧洲各国，这支干龙後经英国到西班牙才停止。

东北之龙：天山往北偏东，先生北塔山和蒙古的阿尔泰山，由此山脉气生发出汗呼赫山、杭爱山；入苏联(或俄罗斯)後，生出唐努山和萨彦岭。这支气脉过乌兰巴托生雅布洛诺夫山，又生斯塔诺夫山，再生上扬斯克山和切尔斯基山。此气过白令海峡到美国生出阿拉斯加山，入加拿大生出海岸山和落基山；继续延伸至墨 西哥而生出马德雪山，然後顺着巴拿马至南美洲，覆盖了整个南美各大山脉。

说起中华龙脉，我们在这里要阐释清楚两个问题：一个是为什么昆仑山是所有龙脉之祖山？二是山形成的脉为什么被叫做龙脉，而不是叫做凤脉或其它什麽脉呢？不知道有没有人想到过这两个疑问，但是从古到今，从来没有人公开的讲解过原因，你去翻遍那些和风水有关的古书，都是绕弯子，没有直接讲明的。

中国的道家认为宇宙是个大人体，这个宇宙是盘古开辟的，所以目前我们的科技能探测到的这个 150 亿光年的宇宙就是叫盘古。根据道家这个理论，我们联一下，那银河系是不是盘古宇宙里的一个分子粒子，太阳系是不是盘古里面的一个小细胞，地球又是太阳系里面的小小细胞。而人体是个小宇宙。

而天地人三才合一，大地也是一个生命，也是类似一个人体的概念，上面也有经络穴位，所以大地上的脉络也就叫做龙脉。这就是龙脉的来源。

这个问题讲清楚了，那要讲昆仑山为什麽是万山之祖的祖山，是所有龙脉之祖山就容易多了。同样的，宇宙是个大人体，那每个星系，每个星球是不是都是其中的小小一个粒子啊，地球也是这样一个粒子。如果宇宙是个大人体的话，那宇宙是不是也有周天啊？是的，宇宙也有一个周天脉络的运转，而地球上的昆仑山就是 宇宙周天脉络运转的其中一个点。宇宙的能量通过在宇宙周天脉络上运转，通过昆仑山即把能量流通运转到地球上的所有山脉和穴位上，所以昆仑山是所有龙脉的祖山，是这么来的。

在中国神话中，昆仑山是神居住的地方，通过昆仑山可以去到天上，的确是这样的，不过不是人理解的那个概念。用现代人的思维概念去解释，即是指昆仑山对应的另外空间，不是一层，有许多层。

时空的概念相当复杂，这儿也只是用了同时同地存在的另外时空这种概念来阐述，还有其它另外的情况。

有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？

《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。

如何确定阴阳风水中水的吉凶？

首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然，为我所用，实现天人合一。

如：阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等，同时更要避开八方所对应的不吉之气。

对应为煞气的即为凶，相对应的是吉祥物即为吉，阴阳宅同。

阴阳等于对立吗？

阴阳讲的是一个事物的反面，不一定就是对立！当然，黑与白；水与火；硬与软……是对立的阴阳关系……

又如一个人的手，手心为阴，手背为旺；一个人，前面为阳，后面为阴，这个就不是对立了啊！

阴阳鱼中的画画片，也说明：阴中有阳，阳中有阴?

传说彼岸花只开在阴阳交界处？

开在南方，现在正是盛开时，我在湖南郴州嘉禾县昨天刚拍的！

如何理解阴阳？

事物的对立面。

怎样去理解事物的“阴阳”属性？

阴阳学说是我们古人的智慧结晶，也是某种认识事物，世界本质的方便法门。

话说任何事物的演化都有一个过程，世界就是一个不断变化的动态生态世界。这种不断演化化的规律正是不变的宇宙法则。比如白天和黑夜，并不是非此即彼，也是有着演化的过程，古人根据阴阳的变化，划分出十二时辰，推演到一年就有了一年四季十二个月份，古话说，六十年风水轮流转，我们古人认为地球生态每六十年会发生一次比较大的改变。当然这些都是我们古人通过历朝历代，记录，总结而来的经验。

人是很奇怪的动物，二分法容易让大家记住，分析，运用。

从阴阳两仪演化出四象八卦，八八六十四卦，这是我们古人定义的一个阴阳循环的演化过程。

那么通过这样的阴阳学说，我们可以举一反三，触类旁通，应用到万事万物中，看看它们处于何种天时地利人和的演化段，从而与时俱进，因地制宜，随机应变，顺天应人，层层铺垫，调频共振，天人合一，四两拨千斤。

一个人重要的，不是听从教育者的声音，而首要的是学会分辨世界的声音。因为你内心的声音，百分之九十九是别人灌输给你的。你加入了这万丈红尘，被你的无数教育者引导者接收了世界秩序，然後你的一生就犹如浮萍。变化莫测，但是身不由己。分辨内心的最好方法，就是接收更多角度的观念，然後细细品味。

人生，对於不懂它的人来说，不是恩赐，而是惩罚，如今，你活在恩赐中？还是惩罚中？

我们作为自然的产物，人类社会的一份子，国家的一个公民，都是基于这些秩序之下的，要懂得尊重秩序，把握秩序，利用秩序，制定秩序。这里就包含着和秩序之间的某种调频共振。所谓经济规律，市场规律，都可以通过阴阳学说洞察其中的变化。

发现规律、尊重规律、融入规律。埋怨社会不公即便是真实的，但是是没有意义的，这是下策；改变自己，融入环境，做一个万金油去获得世俗成功，这是中等人；研究国家政策，时代变化，人性和群体思想特性，和自己固执目标之间的种种结合可能性，然後用某种方式明着顺应了社会潮流，暗地里实现了自我固执期望，就是上策。

限于篇幅和个人水平，关于事物的阴阳学说只能浅谈这些，比较这样的学问实在太过庞大，大家可以上网检阅，这是我们古人打开世界之门的金钥匙，也是每个中国人打开智慧之门的方便法门，受用终身。这是我们祖先留给我们的思想光辉和遗产宝藏。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

万物分阴阳？请友友对？

万物分阴阳，乾坤合五行！

什么是人的阴阳平衡？

感谢邀请！‘阴阳平衡’一般人可能会认为是一个静止固定的状态，其实不然。人体阴阳的相互对立，相互依存不是处于静止和不变的状态，而是处于‘阴消阳长’和‘阳消阴长’的运动变化中。 在一定限度内的阴阳消长运动维持着相对的平衡，推动事物的发展。

以人体生理功能而言，各种机能活动（阳）与物质营养（阴）之间，也不断地处于‘阳长阴消’和‘阴长阳消’的运动变化中。

如果这种消长超过一定的限度，不能保持相对平衡，就会出现阴阳的偏盛偏衰，在人体则出现‘阴胜则阳病’‘阳盛则阴病’的病理状态。那么如何调节阴阳的平衡呢？

人与自然环境息息相关，外环境的阴阳消长必然引起人体内阴阳的变化。要保持体内阴阳协调，必须适应自然界的阴阳变化规律。如春夏季节要保阳气，不能进食过多的冷饮，不能使身体长时间处于阴冷的环境中。秋冬季节需固护阴精，可采用艾条灸温经通络，中药膳食平衡营养，和拔火罐祛湿排毒等方法来调节体内阴阳，使之处于平衡的状态。

以上就是我对问题的解答，中医技术博大精深，是我国几千年流传下来的宝藏。穷此一生也难收尽其精髓。如有不足之处，欢迎在留言区补充指正。多谢！

怎么了解气血阴阳？

好问题，谢邀。这里先抛砖引玉吧。气血是人体中两种可以运行的“物质”，气血充足，身体就好，气血不足，身体就会出现问题。阴阳是身体的两种状态，阴对应了阴凉，静，不活动，冷，等等这一类的情况，阳对应了动，活泼，热情，暖和，等等的一类情况。气血和阴阳之间也存在联系。气血充足，身体好，人就喜欢活动，不怕冷；气血不足，身体差，人怕冷，不愿意动等等。也就是说，气血足的人，阳气足，而气血不足的人，阳气弱阴气重。

因为气血是人体的物质，阴阳是人体的状态，也就是说，我们不能直接改变人体的阴阳状态，而要通过物质来补充人体需要，进而发挥身体的作用。中药是物质，通过中药补充的是物质。物质通过人体内部作用转化为气血，通过气血的变化而改变人体的阴阳状态。

气血和阴阳之间还有另一层联系。通常，阴代表身体的物质，阳代表身体的机能，而阴血代表身体的物质基础，阳气代表身体机能，滋阴也可以通过补血的途径来改善身体物质基础（不是所有的滋阴药都是补血的，只是补血也可能滋阴），壮阳也可能通过补足阳气来改善和提升身体机能（不是所有的壮阳药都是补气的，壮阳只是一定程度上可以补阳气）。这一层的概念就和你说的一样，通过部分滋阴的药材来补血，通过部分壮阳的药材来补气。也就是说，药材的滋阴，改善的是身体的“阴”性状态，也就是让身体的物质基础更好（血是其中的一部分，不是全部）；壮阳，改善的是身体的“阳”性状态，也就是有助于提升身体机能（壮阳药可以改善身体的一部分阳气，也不是全部）。

这里面的关系，有些复杂，但仔细想想，多推敲一下，各归其位，把运动（气血）和结果（阴阳）分开，就可以明白的。

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