家是众人身心的归处，不是对错的辩论场。
常听人说“幸福的家庭都是相似的；不幸的家庭各有各的不幸”，关于幸福的家庭究竟应该是什么样的，大家各有所见，而在炉叔看来，就像白居易诗歌里的“无论海角与天涯，大抵心安即是家”，心安便是家的最高要义。
一个家庭能被人称为幸福，关键在于让人能感受到内心的平静安稳，要达到这种安稳，不在于家财几何，而在于家人之间关系的和谐互相的尊重，落在最实际处，就是四个字——“少争对错”。
是非可论，对错少争。
家是众人身心的归处，不是对错的辩论场。
家人之间的和谐相处，家庭氛围的甜蜜美满，都离不开放弃个人对对错的过分执着。
壹
在不触及原则底线的事情上，完全没必要分出是非对错，且不说对错是相对的，每个人对于事情对错的判断标准不同，在家庭中，因为争论对错产生争吵矛盾，受到伤害的是双方，争执获胜也好落败也罢，大家都是输家。
夫妻相处，少争对错无疑是最为重要的。
小杨和丈夫两人是在甜甜蜜蜜的恋爱后步入婚姻生活的，可以说不存在逼婚等迫不得已的缘由，完全是出于爱情而结合的，受到祝福的婚姻在婚后第三年却走到了尽头。
婚姻破裂不是因为什么出轨家暴骇人听闻的缘由，说起来简单，不过是两个人在同居生活之后在各种琐碎的地方产生了矛盾，做菜要求的不同，生活习惯的相左，消费观念的不一致，两个人坚持己见不相妥协，在争执中说尽了伤感情的话。
小杨一度叉着腰气势汹汹冲着丈夫吼叫“你这样是错的，听我的才对”，丈夫不甘妥协反唇相讥，渐渐地，他们的生活陷入一种充满尖酸刻薄的指责和侮辱的一成不变的循环中。
同居生活的磕磕绊绊一地鸡毛消磨掉了两人之间的感情。
离婚后我曾经见过一次小杨，她一脸感慨地对我说“当时每次吵赢了都会觉得很有成就感，但更多的是成就感之后的空虚和疲惫，现在想来也是很好笑的，明明都是可以坐下来一起沟通的小事，却偏偏为了赌一口气像两只斗鸡一样炸着毛落了个两败俱伤。”
婚姻是两个各不相同的人要生活在同一个屋檐下过日子，人与人的不同注定了相处之间会有分歧矛盾的存在，矛盾不可避免，但却是可以寻求解决的，感情没有对错可言，比起坚信“我对彼错”，天翻地覆争一个输赢，出于爱的理解和包容才最为重要。
富兰克林说：“如果你总是争吵、辩论和反驳，你也许有时会得到胜利。但那只是短暂和空虚的，因为对方永远不会对你产生好感。”就算曾有过的好感，也只会随之消逝。
执着于从自己的角度出发，坚持自己是正确的，力图证明对方的错误，固执己见，从而失去一段关系是值得悲伤的，一段美好的婚姻，需要的是对小事不争论对错，遇坏事不互相责备。
贰
少争对错，是为人父母对孩子最好的尊重和家庭教育。
一定要分出对错的人是控制欲太强的人，想要对方完全按照自己的观点过活，互相毫不妥协
用自己的标准衡量一切的人。
孩子的成长就像树木的生长，需要自由的空气。
遗憾的是现实中有很多父母并不知道这一点，他们力求用自己的判断标准来评判孩子的对错，用自己的对错去束缚孩子的发展。
他们习惯于评定是非，争论对错，自认是孩子的权威、行动的标准。他们奉行“否定式”的教育方法，只要不和自己制定的正确标准相符，就必须被否定剔除。
《你的孩子是人》的作者精神医学家斯特拉·契斯曾经做过一项长达45年的研究，研究对象是来自于不同家庭背景的238名新生儿，通过研究对象的成长过程探究父母不同的教育方式对孩子成长的影响。
其中一个研究对象诺曼快乐、友善、富有精力和敏捷的创造性思维，但他的父母发现他在游戏室里难以保持注意力，虽然得到医生“问题不严重，可以在父母支持引导下学好”的诊断结果，他为人苛刻、固执的父亲执意认为儿子这样的行为是错的，“他这种行为就是不负责任，缺乏个性和意志力，他必须好好表现才对！”
挑剔、贬低，断言孩子不负责任已经失败，不符合他对正确行为的判断标准的诺曼被彻底地否定了人生，成长成了一个碌碌无为只会做白日梦的失败的大人。
“孩子不是一个需要父母用程序控制的小机器人。”
马歇尔·卢森堡在《非暴力沟通》里写：“许多人相信，作为父母、师长或经理，我们的职责就是改变他人并让他们循规蹈矩。我也曾以为，作为父亲，我的职责就是管教孩子。可是，我发现，我可以提出各种要求，但无法强迫孩子们按我的期待生活。盛气凌人并无济于事。”
比起用自己的对错去控制孩子、去评判压抑孩子的自我发展，一个优秀家庭中的父母，更应该懂得放下对错的桎梏，将孩子视为独立的个体，尊重他、倾听他的感受和需求。
叁
随着家庭中子女的长大，父母逐渐走向衰老。
于是有的时候我们会发现以前在孩子眼中无所不能的爸妈也会犯一些低级、幼稚，在子女眼中不应该犯的错，做一些让成长在不同时代的子女所无法理解的事情。
有的人会觉得这样的错误不可容忍，于是对着父母一通指责，在对错争辩中伤害了父母而不自知。
之前有一段时间母亲迷上了网上购物，经常往家里买一些标榜着“名牌大折扣”的服装衣饰，每每谈及总会感叹自己省了钱占了便宜，很是开心。
虽然母亲看不出来，但家里其他人都知道所谓的名牌不过是些山寨品，值不了那么多钱，但大家都默契地没出声责备她。
在辛苦了一辈子的母亲心中，节俭省钱成了她改不掉的习惯，尽管我们现在有了能力给她提供不错的生活环境，不用她再节衣缩食委屈自己，她仍然秉持着能省则省的生活方针，想要给我们减轻负担。
于是她学习网购，学着去买折扣品，然后有了前面的被骗。
诚然，被轻易地欺骗是不对的，但母亲的一片关心是真的，开心也是真的。
若是大家为了争个对错是非，责备母亲犯错，告诉她她的一片好心是愚蠢，让她从此不敢再做自己想要去做的事情，对错维护住了，但母亲一直以来的好心情和家庭的和谐温馨只会离你而去。
我们和父母之间生活的时代社会环境有所不同，思想和生活理念也有隔阂，但我们长大他们老去，试图改变他们的观念总是比较困难的，在这个时候，需要的便是子女的理解和包涵，不要执着于对错，不要只想去说教，接纳他们的不完美，理解他们犯的错，在家庭之中，爱比对错更重要。
肆
夫妻之间、父母子女之间据理力争执着于对错，最后只能落得两败俱伤。
想要拥有一个和谐美满的家庭，最重要的是放下固执己见的对错争执，相较于去争个对错输赢，更为重要的是面对分歧不同时处理的态度，是真诚的包容和理解。
求诸外力不如求诸己。
再多的外在摆设、玄学风水，不如家人之间的尊重和换位思考的理解。
卡耐基说：“你不可能在争吵中获胜。因为你吵输了，也是输；你吵赢了还是输。”
表述自己的意愿，倾听对方的想法，运用语言的技巧，不为负面情绪所控制。想要获得真正意义上的胜利，拥有最期望的美好家庭关系，唯有少争对错。
风水是迷信吗？ ？
中国风水学
风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。
“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）
到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。
阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。
中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。
怎么辩论？
何为雄辩，其实是指先验真理，先验是不证自明的，比如人的生命权，财产权和自由权这些最基本的权力必须收到保护，这些是不证自明，你从这个角度为起点去分析事情。而事实胜于雄辩的看法是以事实去论证另外一个事实，这样是最难说服别人，因为你找到一个正面例子，我就有可能找到一个反面例子。举个例子来说，福利国家到底好不好，绝大多数人可能认为福利是个好东西，但其实第一这是一种静态思维，第二就是以事实来论证，有个国家叫瑙鲁，在以前政治课本上曾大力夸赞瑙鲁福利体制的好，这个国家有丰富的鏻，瑙鲁就把资源卖了套利然后实施高福利，最后拖垮自己，没有持续性，现在很多国家看似福利很好其实在拖垮自己，从学理上去看就是看这种福利政策是不是侵害了百姓的财产权，甚至发展到最后侵害生命权和自由权，因为这些福利从税中来，税从百姓中来，高福利还是来自百姓。而如果从事实来看，只看到一时的好坏说明不了问题。从学理推理即雄辩角度，是真正的逻辑推理，而事实辩论是概率论
什么是演讲和辩论？
对一个议题进行论证，或者反驳！
辩论的真正意义是什么？
回答这个问题之前，请容先自我介绍一下。
我是一名业余的高校辩手，辩龄两年。
辩论是什么？
风歌万阙，半曲未休，惊雷闪落，珠玑字字。
舌灿莲花，堪使丝竹失色，何逊诸葛辩才无双?
古蜀汉之孔明，才略巧舌能挡万千兵马
今三中之精英，睿智雄辩方显胸中天下
文采与思维齐飞的辩词已然令观众默叹，而语言与肢体的表达更能将对方辩友征服。
辩论是一场艺术盛宴，关于真理与思想的角逐。
辩论其实在本质上是不会有输赢的，因为凡事都有两面，对错是非，不过一念之间，且看你如何论证。
辩论让我们的思维变得开阔了起来，不再局限于某一面，让我们从更加宏观的角度看问题，你对一个辩题理解的深度往往能反映你眼界的宽度。
我们在辩论中仰首望天，俯首看地，感慨存在即合理。
辩论好处何其多，其中不可忽视之一，便是帮你突破现有价值观的桎梏，更加理性的感知你所生活的这个社会。
风水八字好学吗？
学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。
有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
辩论该不该娱乐化？
既然可以将辩论该不该娱乐化这个问题拿出来谈，其实意味着，辩论的娱乐化本身是辩论的一种发展，否则你根本不会去在意这个问题。
追溯到90年代，辩论之风在东南亚盛行，国际大专辩论赛带动起了辩论的一个潮流。在这股浪潮之中，越来越多的人开始关注辩论、了解辩论，但参与度却并没有很高的提升。
也就是说，辩论作为一种较为严肃的事情时，其实它的门槛是高的，很多人会因为内心的一种恐惧感而自发性劝退自己。而人恰恰是任何一项可传播活动所必不可少的因素，得人者得天下，参与度低，辩论事业谈何发展呢？
再来看一下之前的辩题设置，比如：温饱是不是谈道德的必要条件、合作还是竞争更能促进社会的发展，等等。
乍一看，你需要反应一下才能感受到这个辩题的韵味，你需要查阅很多资料才能够深度剖析问题，你需要有知识积累才可以听得懂辩手在给你讲述些什么。
这并不是一种缺陷，可以说，这可以很有效的培养你的理解能力、资料收集能力等等。
那么我们来看看辩论娱乐化之后的今天，辩论又是如何发展的呢？
以《奇葩说》为例，这真的是一个严肃认真有内涵的栏目（我偷偷的笑出了声……）
在第一季播出时，经常登上各大平台的热议话题。
以一种娱乐的态度，不失理性的思维，带有鲜明个性色彩的辩手，口才卓越的老油条导师们这些因素综合构建的一片天空。
而且，他的辩题也很有热议度，符合大众本身的心理诉求，也能够吸引大众的眼球。
比如：你会选择大城床还是小城房？举报作弊我错了吗？爱上好朋友的恋人要不要追？
这一些问题很生动、很生活、很懂你。
除了你可以观看大家的辩论，一些网络的互动也为这种娱乐化趋势润色不少。
这时一定有人会说，很难接受里面一些的内容。比如，脏话、伦理观、谈性。
脏话确实是我认为还是需要注意与改进的一大问题，但是伦理观、性这些问题确实可以看得出是社会发展的一种体现。
就像《欢乐颂》里前几天被热议的邱莹莹不是处女，应勤的直男癌。所幸的是，越来越多的人能够正视这个问题，这是一个社会发展的进步。
对于难接受这类问题的人，也许要反思一下自己本身。
《装在套子里的人》中曾写到：“别利科夫把自己的思想也竭力藏进套子里”。
把思想解放出来，理性看待、认知这个世界，就是辩论的价值所在。
说了这么多，总结一下吧。辩论的娱乐化不意味着摒弃了之前传统的辩风，而是在继承的基础上，将领域拓宽，但娱乐化也要适度，凡事过犹不及。
我们都是希望辩论事业蓬勃发展，不是吗
