如今一般人家都会摆放各类家居饰品，一是为了装饰，二是为了能顺应风水，使得居住的人能够顺风顺水。大象性情温和，强大有力，吸财效果极佳，是大家较为推崇的一款吉祥物。很多人隐约知道大象能招财与旺贵人，却不知道该如何使用，在此详细解说，以便能够对大象有更深的认识：在风水学上山主人丁，水主财。吸水即聚财，大象乃吸水聚财之祥物。门为财口，窗为财眼，象鼻子摆放对门或对窗均为招财之势，加之大象性情驯良，有和谐顺祥之意。此物乃调剂居家风水之上物！同时大象还有增加夫妻情感和睦的能量，所以夫妻不和睦的家庭应摆放大象为首选。“象”者象、相也，大象大耳肥身是富有的象征所以为吉祥富贵的标志，既然大象是吉祥富贵的标志那就不能乱摆放，否则事与愿违。

象谐“祥”之音，传统习俗中，象代表了吉祥。“象”能给人间带来祥瑞，象微天下太平。“象”即表示和平、美好和幸福。大象力大魁武，性灵却温和柔顺，相传象为摇光之星生成，能兆灵瑞，古佛就是乘象从天而降；只有在人君自养有节时，灵象才出现。大象善于吸水，水为财，凡家居窗户见水，摆放大象则能达到汲水纳财之功。大象吸旺气加强坐方之力量，一般楼宇的风水喜后有靠山，而象的体型庞大，如山一般，于居家客厅，办公室或书房坐方摆放大象，便可加强坐方的力量，另一方面，象是群居动物，非常有组织，安置大象可提升领导的地位，带来稳定及和谐，将四面八方之财都吸到身上。凡居家门窗见海，水池，河流等水者，均称之为明堂聚水，所以，安置大象在家中，小财大财均为已所纳，象之禀性驯良善于吸水，水为财，放在家中聚财和吉祥如意，财福齐临，放在客厅旺位（财位）全家人受惠，安置生意场所，办公室，居家书房助旺运势，提升事业财运，得贵人助，凝聚向心力，加强坐方力量，事业巩固，钱财源源不绝，财库饱满丰厚！ 大象摆放运用：一、业务及佣金收入者，在办公桌或居家书房安置大象，得贵人助，催旺正偏财，前程如意。二、居家沙发，书桌或办公桌后无靠，格局因素无法变动者，可在沙发茶几或坐位旁安置大象，主有靠山得贵人助，小人远之。三、居家书房安置大象可使读书稳如泰山，做事十拿九稳，学业事业发展顺利，运势亨通，得老师及长官厚爱。四、居家客厅旺位（财位）安置大象，不仅能凝聚家人情感向心力，更能聚旺财，全家受惠。五、化解阴煞特别是若家中厕所或浴室对卧室或大门,可用此宝器化解。六、个人办公坐位安置大象可加强坐方的力量，稳定事业并得贵人助，提升事业财运，帮助善信助旺运势。七、商家，店铺收款机（财库位）安置大象吸取客源，旺财吉祥，生意兴旺。八、办公场所安置大象可凝聚各部门人员向心力，团队更有组织，并带来稳定及和谐，公司生意应接不暇。九、公司企业主管及老板更适合安置在办公室座位后方两侧，能得权势人望，办事有贵人相助。

大象最怕什么动物？

大象是没有天敌的

自然界中的许多种食草类动物往往会遭到食肉类动物的无情追杀,为了保住自己的生命,多数食草类动物选择了快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀.但大象由于身材庞大,其奔跑的速度和持续能力远远比不上斑马、牛羚、羚羊等食草类动物,自然界中却没有捕食大象的食肉类动物.那么,大象的身材为何如此庞大?自然界中为什么没有捕食大象的食肉类动物呢?

笔者认为,大象的身材之所以逐渐变得如此庞大,原因之一是由于大象采取了与众不同的生存之“道”.即大象在个体较小的时候,没有采取快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,因为大象要采取快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,其身材就不可能进化的如此庞大.

根据现在的大象群体对付危险的表现分析可知,古代的大象在其身材较小的时期,是采取团结对敌的战术来应对食肉类动物的攻击的.例如,当亚洲象的象群中的某只大象由于伤、病等原因倒下时,象群中的其它成员会长时间地呆在它的身边对其加以保护.由于整个大象群体的团结、互助性极强,远远超出了其它种类的食草类动物,面对食肉类动物的凶猛攻击,每个大象都不怕牺牲,奋起反击,抗击到底,造成曾经捕食大象的食肉类动物很难得手,甚至在大象的拼死反击下伤亡惨重,久而久之,远古时代的食肉类动物自然也就不敢去攻击处于成群状态的大象了,以免给自己带来不必要的危险.事实上,对于弱小的动物来讲,团结对敌是一种非常科学的生存知识,根据生物演化唯物主义学说,科学的生存知识是第一生存力,由于团结对敌极大地提高了处于成群状态大象防止自身成为食肉类动物生存资料的能力,大象群体内部的这种生存关系提高了每个大象的生存力,这就是生物演化唯物主义学说所揭示的基本哲理：生存关系反作用于生存力.每个大象生存力的提高,又进而影响到大象与许多食肉类动物之间的生存关系,因为生存力决定生存关系,大象群体生存力的提高,使得大象与许多食肉类动物之间的生存关系发生了本质的改变.

由于不用采取快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,与食肉类动物之间截然不同的生存关系使得大象可以过着相对较为悠闲的生活,心宽体胖,身材也逐渐进化的越来越庞大.而斑马、牛羚、羚羊等食草类动物的每个群体中的成员数量虽然很多,但它们之间的生存关系远不同于大象,在遇到食肉类动物的攻击时,只会各自飞快地逃命,当某只同伴不幸被食肉类动物死死咬住,生命处于最危险关头时,其它的斑马、牛羚或羚羊虽然都配备着一对锋利的犄角或有力的四肢,但决不会团结一致地冲上去援助那只受到食肉类动物重点攻击的同伴,只是幸灾乐祸地站在一边看热闹,庆幸自己这次躲过了一场可怕的劫难,任凭同伴葬身于食肉类动物之口.这种生存关系反作用于生存力的结果,就是斑马、牛羚、羚羊等食草类动物虽然个个练就了四条逃命用的飞毛腿,但却至今还是狮子等食肉类动物的捕食对象,逃过了今日,逃不过明日,一个个最终都会被狮子等食肉类动物活活咬死,撕碎吃掉,不得善终,这不能不说是对其整个种群见死不救的极端自私行为的一种报应.

由于随时需要用快速奔跑的方法来躲避食肉类动物的追杀,那些长的高大、但奔跑速度相对较慢的个体会首先被食肉类动物捕食吃掉,造成斑马、牛羚、羚羊等食草类动物的身材受到很大限制,使得它们不可能像大象那样过着相对较为悠闲的生活,也就难以像大象那样进化的越来越庞大.

到了后来,随着大象的身材逐渐进化的庞大起来,要想捕食大象这样运动速度较慢、但身材、力量巨大的食草类动物,对食肉类动物的身材、力量要求也逐渐高了起来,大型食肉类动物如果进化的身材、力量很大,其运动速度、灵活性就会相对较低,捕食时自身的隐蔽性较差,难以追捕到视力较好、奔跑迅速的斑马、牛羚、羚羊等数量众多的食草类动物,由于自然界中像大象这样身材巨大的食草类动物数量相对较为稀少,专门捕食大象不足以维持超大型食肉类动物的生存.因此,数量稀少、身材庞大的大象,就成了一种在自然界中没有天敌（除了人类）的食草类动物.

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

怎样瘦大象腿？

大象会游泳吗？

谢谢邀请回答问题。我觉得大象不会游泳，游泳需要四肢配合用力，有效的运转，大象的四肢粗壮，运动起来也比较费力吧，就算大象真的会游泳，它那么大的重量估计也浮不起来。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

非洲人吃不吃大象？大象肉好吃吗？

主动捕猎和捡漏这是两码事。

如果真的看到非洲象，你就明白，捕猎这东西并不是一件容易的事情，三四米的个头，四五吨的体重，别说被象牙挑飞，就是被压一下也受不了啊。况且除了少数年轻雄性，非洲象通常是群居的动物，这可不是一般的动物敢于攻击的猎物，人类当然也不例外了。

虽然在马赛人的传统上，男性在16岁成年礼上都要去猎狮子，但是没有听说过打猎大象的。打大象，从收益和风险上来说，这是非常不成正比的。

至于说大象肉的味道，我没吃过不好评价，但是考虑到大象的寿命，成年大象肯定有粗糙的肉质，肯定不如饲养的动物。传统上也只是吃象鼻子。

至于说非洲人如果碰到现成的大象肉应该也不会浪费。只是这样的情况很少，因为大部分区域都已经是保护区了，猎杀大象的行为越来越少，捡尸体也就更少了。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 大象摆设风水