在前面的篇章中，笔者讲述了风水择日中的年月日三者的基础知识，主要有三点要求：一、天时自身的组合不犯诸般神煞；二、天时要与二十四山配合得宜；三、天时要与福主的年命配合得宜。这三点是择日的最基本要求，如果脱离了这三点因素，所择出的日子都是令人担忧与不放心的。有朋友认为犯煞的日课可于四柱中进行制化，或择一大吉星当值而解，或画一两张符纸进行镇煞，其实这些都是不明智的，唯在万不得已时才会采用的方法，因为心里是不踏实的。在时间充裕的情况下，我们应尽量择到诸煞不犯，且天地人三才配合得宜，因为无灾无难，平安才是褔。

在择吉的程序中，择时是最后的一节功课，也是天地人三才配合的最后一道关卡，只有时辰与其它诸多元素的统一配合下，才能体现出这个日课的最终吉凶亨咎。

一、主要忌时。

未说福前先讲祸，故择时以避凶煞为第一要义，后始能于凶煞之外择吉而用。

1，灭门凶时。（阳宅专忌）

诀曰：一巳七亥时莫逢，二辰八戌定其踪。三卯九酉时休犯，四寅十申祸重重。五丑冬未忌，六子腊午穷。

注：本诀专忌阳宅，忌新建、入住、修门等阳宅用事。例正月凡巳时不可用于建房、入住、修门等，用之则犯灭门之煞，或病或祸，遇事不顺 ，忌之。

2，古墓煞。（忌修墓、立碑）

诀曰：子午卯酉日煞巳时，寅申巳亥日煞酉时，辰戌丑未日煞丑时。

注：本诀为阴宅专用，只忌修墓与立碑，不忌新葬和迁葬。

每日共十二个时辰，故时辰的忌用口诀不多，主要就这么两个。另外，在用于阴宅的迁葬或新葬时，还有几个专门针对风水地师的忌用口诀，例“师天坑日、杀师时”等，凡择遇这种日时，地师宜走开回避，当然不择才是最妥当的。因今之时代，葬事逐渐衰微，故此两诀不再博出。

二、常用良时。

1，贵人到山时。

诀曰：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡；丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏；庚辛逢虎马，此是贵人方；时干配坐山，贵人应时来。

注：天乙贵人最为尊，为天时诸贵中的第一福星，也是风水择吉取命理神煞为用的一个特例。本法只限于子、丑、寅、卯、巳、午、未、申、酉、亥十个地支的坐山或修方用，例子山午向的修建、造葬，若能择于乙己两个时辰，又不犯诸凶煞，则此时往往有真贵人或吉象临造葬之地，颇为灵验与异趣。

2，贵人时。

诀曰：甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡；丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏；庚辛逢虎马，此是贵人方。

注：以日干为体，取时支为用，例甲日见丑未时则为贵人时。贵人时犹如贵人降临之时，也吉时之一种，但力量已无法与贵人到山时相提并论了，只可作为择吉时的一种参考。

3，黄道时。

黄道名称：青龙、明堂、天刑、朱雀、金贵、天德、白虎、玉堂、天牢、玄武、司命、勾陈共十二神。其中青龙、明堂、金贵、天德、玉堂、司命共六个为黄道，为吉；天刑、朱雀、白虎、天牢、玄武、勾陈共六个为黑道，为凶。

起黄道诀曰：子午加申，卯酉寅上寻；寅申子上行，巳亥居午；丑未戌上轮，辰戌还见辰。月上起日，日上起时。

注：黄道时也是一种吉时参考，每天共有六吉六凶，详情可读博文《日轨篇》。例子日，则从申上起青龙顺数，共得申、酉、子、丑、卯、午等六个时辰为黄道吉时。

以上的贵人时与黄道时，是目前各家通书常用之法，至于贵人到山时，那只是一种遇缘之作。除了以上三种吉时外，我国民间还有一些择时之法，例奇门遁甲，乌兔太阳经等等，而这些我并不采用，故在此不作评论。

至此，风水择日的功课，从年到时才算有了一个完整的过程。

三、《易》以择时，爻辨吉凶。

择时是天地人完美结合的最后一个步骤，纵算年月日择的再好，若与时辰的配合不当，其吉气之应也会大打折扣。当结合地利人物的因素，择到年月日时后，我们又要怎么才能知道这个日期的吉凶预言呢？又以什么为吉凶依据呢？这就得用到中华第一卜筮奇书——《易经》。

天地未动为混沌之时，无有吉凶，故万事不动则不占；若有一动则阴阳分，阴阳分则吉凶有辩，故万事动则有吉凶贞悔；《易》为卜筮之经，为占万事吉凶之源，故占事之吉凶以《易》为祖。风水择日是种趋吉避凶之术，用事之期则是动气之时，气动则可一占，则吉凶之有预焉！所以，我们若要预知所择日期与时间的用事吉凶，就得求助于《易经》的爻辞解说。

1，三才成卦法。

三才成卦法，是将天时、地利、人和三者进行有机组合后，构成六十四卦中的一个卦象，然后根据相应的卦辞爻辞去判断吉凶，再根据卦爻辞的吉凶去取舍与选时，有时候当天没有好的吉时吉辞，那就只能改日甚至重新择月，一直要让天地人三者成吉卦吉爻方可用。每门每派都有一定的传承秘密，以及不愿公示于众的原因，而三才成卦法正是我在择日博文中，唯一需要保留的一项知识，暂不会公示给大家。

2，梅花易数法。

有动则可占，占则有吉凶；风水用事正为一动，事动而占，吉凶预焉；风水择吉用占，乃为先占而后用，用之以待吉。

在梅花易数中，我们最普遍用到的是年月日时起卦法，亦把农历的年月日数相加组成上卦，再把年月日时数相加组成下卦，又以年月日时数求动爻，这样就得了一个卦象与一动爻。用梅花易数预测用事的吉凶，是现代人们预测的一种常用方法，不论嫁娶造葬、进仕出行等诸般用事皆可占之，且准确性奇高而为世人所乐道。万事以动而占，而我们择日亦可先占而待动，预吉待吉而用之，大妙！

在这里，大家一定要注意，这种以《易》爻择时的吉凶，是建立在年月日基础上的，风水用事的吉凶主要在于年月日，而后期的以易爻择时只是一种时辰的完美配合，大家千万不要把这个吉凶的主次搞颠倒了。

当我们选好日子后，亦可将当日的几个黄道吉时与贵人吉时进行组卦求爻，以爻辞之吉凶而去取用，求爻辞吉的时辰用之，将爻辞凶的时辰舍之，诚为择时之妙用，且用事之后，事物的发展往往会如爻辞所言。（注意：这里只看爻辞吉凶，而不用体用生克法，因年月日都是经过天地人配合后筛选出来的，与此时组得的卦象无生旺休囚的任何联系，我们只是求取一个完美的时辰配合。而且爻辞是最原始的吉凶依据，吉与凶没有众说纷纭的争议，全凭爻辞断之。）

例：假如择得某葬课为明天用事，亦丙申年农历十一月十三日（丁卯），我们则可先将不能用的凶时撇开，然后优先以黄道时或贵人时进行组卦。1，酉时为黄道时，又为贵人时，组卦得《同人》之初爻，爻辞曰“同人于门，无咎”，意思是没有害处，只属平平之时，故不用。2，卯时为黄道时，组卦得《姤》之初爻，爻辞曰“系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。蠃豕孚蹢躅”，辞中要求守正道才能得吉，乱动就会有凶，而且如母猪发情般徘徊浮躁，所有这个时辰不能用。3，午时为黄道时，组卦得《否》之四爻，爻辞曰“有命无咎，畴离祉”，意思是顺命而为，没有过失，大伙一起行动，可获幸福与达到愿望，说明这个时辰爻辞还算中等偏上，暂时保留。4，未时为黄道时，组卦得《乾》之六五，爻辞曰“飞龙在天，利见大人”，这是九五至尊之爻，大吉大利，故择未时为用。从上面四个时辰中，我们就得到了未时是最佳组合时，若年月日能配合地利人和两者得宜，则未时用之则如飞龙在天，短期内则可见吉应，大吉大利。

梅花易数组卦之法，大家可去阅读《梅花易数》一书，因篇幅太大，我就不在这里复述了。

好了，各位朋友，风水的择日基础就讲这么多，从年到月，从月到日，从日到时，节节考察，环环不可有伤，此为要义。

风水与择日同一类吗？

不是，顺序是择好吉日调风水！

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

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