风水界向来鱼龙混杂而且诸多怪象，如有缘人、重学术而轻实用、个例当普遍的马后炮、择徒授艺、过度包装等。

1、有缘人——最好的挡箭牌笔者曾在一篇有关阳宅风水的论文中提到“阴宅风水的可验证性不强”这句话，结果因为许多学者不赞同此观点，引得多人在评论区留言炮轰。后来联系某位言辞激烈的学者，问：能通过坟墓及其周围山水形势判断其后人的状况？答：如果判断不了，还叫风水师？我满以为遇到高手了，郑重邀请该学者到家乡进行现场勘验，并承诺所有往返费用全包，可马上订机票，并给予较丰厚的报酬。但令我大跌眼镜的是，该学者竟以与我无缘无由拒绝了。 何谓有缘？ 经常都听到有人说，只收有缘人为徒或只为有缘人做风水。当被问及何谓有缘时，大多数人除托词德行过关外，并无其它相关标准来判断，完全是自己认为有缘即可。但奇怪的是许多人却是天天打广告，又摆出一幅来者不拒的架势，给人一种既要做婊子又要立牌坊的感觉。 笔者认为，风水界只有两种人只渡有缘，一种是方外高人，一种是江湖骗子。 方外高人大多有魏晋时的隐士遗风，这类人大多不问世事，潜心钻研，虽才高八斗，却不食人间烟火，视钱财如粪土；偶尔心血来潮或机缘巧合之时择徒授艺和操作风水，受福者多为行善积德或与自己志趣相投之人，绝不以牟利为目的。显然，这种隐士类型的高人是可遇而不可求的。 江湖骗子则是以营利为目的，甚至为达此目的可以不择手段，但因技艺低劣，在遇到硬茬之时，便以有缘无缘这块挡箭牌加以搪塞。对这类骗子而言，若要有缘需要具备两个条件。 首先是“我能忽悠你”。他们善于察言观色，往往会讲一大堆普通人听的云里雾里的大道理，或是一些模棱两可的断语，让你觉得他很高深，然后再吓唬你，说你以后将会破财、伤病、灾难之类。在这个时候，如果你不大相信，或者是想让他准确判断已经出现的状况，他们则会顾左右而言它加以搪塞，或者直接说你们没有缘分；只要你一追问怎么处理，或是表现出很紧张的样子，他们就成功了一大半了。 其次是“你的钱到位了”。对于已经上钩之人，他们大多会说传授或操作起来是如何麻烦和困难，甚至还会因泄漏天机而对自身不利。其实这就是看拜师之人或主家的银子能否到位了，只要你的钱一到位，他们都会“勉为其难”的授艺或操作，如果你能给的与他们所期望的相差甚远，他们还是会以无缘为由将你打发掉。如果其操作的风水没有产生效果时，则会以福主无缘或无福消受为借口。 个人认为，若有真技术，不可以隐士自居，应让更多人受益。救贫模式固然受人景仰，但明码标价亦无不可，毕竟有所付出才能有所回报，在帮助他人的同时，收取一定的报酬本也天经地义，此谓双赢。 若无真技术，要么放下面子虚心求教，要么改行，绝不可将经不起验证的东西拿来授艺或操作，更不要拿有缘没缘来做挡箭牌。2、重学术而轻实用 许多所谓的大师可以说是穷皓五经，一张口必引经据典，说些普通人难以听懂的专业术语，再动辄什么多少代嫡传等。好像谁不讲几句经典，不说点专业术语，就不是正宗的风水师。 不可否认，先贤的经典和经验可供学习和借鉴，但却未必能放之四海皆准。因为风水这门学术本就源于人们长期对生活的总结，所有的经典和经验也都是以当时或以往的自然和社会环境为基础。但社会发展至今，许多外部环境（高楼、厕所厨房、商铺、窗户等）都发生了较大变化，某些风水理论是否还实用？

风水术是指导人们生产生活的，是为各类房屋选址和布局服务的，从这个意义上讲，需要的不是各种五花八门的学术理论，也不是引用经典或各种专业术语，更与是否嫡传无关。

白猫黑猫，能抓住老鼠的才是好猫，风水应主要讲求实用。一是根据现有的布局，准确判断出福主已经出现的状况，这既是对理论的一种检验，也能找出房屋的病因所在。二是根据找到的病因，进行有效的调整，只有正确的调整，才可能在短时间（一年以内）起到明显的正面效果。 无论用何派别的理论，如果不能准确判断出状况，不能在短期内明显见效，无论其学术有多高深，均属伪术无疑。3、马后炮——个例当普遍 在风水界，马后炮相当普遍，许多人都喜欢拿名人的案例来说事，笔者认为，这种做法并不可取。 如某易友曾对几字水赞不绝口，并列举了两位曾经的国家领导人，说这两位之所以能身居高位，全因几字水。后来我将四川广元至阆中段的嘉陵江走势和阆中地形的卫星图发给他看，全是几字水，我问他要出多大的富或贵，他无言以对。

经常也在群中看到一些非常粗糙的户型图，没有画床，也没有画窗，就只是把各房间标出来了，写上东南西北，或者干脆不标方向，然后将宅中各人的情况，包括职业、感情婚姻、学历、伤病、车祸、死亡、财运、流年状况或公司经营状况等一一说明，让众人分析原因。此时，各派高手大显神通，各种原因分析的是井井有条，但这种方式可取吗？

这其实就是一个个例，试想一下，如果只分东西南北四个向的话，每个方向都有90度范围，在这个范围内，任何一种户型（即使是农村独家小院）都会是成千上万的，不大可能这里面住的人的各种情况都一致的，若是城市单元楼上下完全一样的格局，这就更不可能了。若其中某户离婚了，难道别的楼层也要离婚？某户出车祸了，难道其它楼也要出车祸？还有一点，住房就能决定一切？大多数人只有不到一半的时间是在家度过的，其它时间所在的位置难道就没有影响？ 不管是何种案例，凡是根据已经出现的结果去寻找原因，都是马后炮，这是非常不可取的做法。长期马后炮式的验证，不但不能掌握到真技术，反而会让自己陷入风水万能的误区，而且会越学越迷茫。风水并不是万能的，不可能决定人的所有状况。 正确的验证方法应当是先判断再求证，若是阴宅，在了解其形势、方向和年代后，试着判断其后代的状况。若是阳宅，则判断其现有状况，若在某些时段有搬家、重新布置、换位置等现象，则判断其各个时段的状况及变化的趋势。

4、择徒授艺

许多人都认为应当择徒授艺，大多对开班授徒持反对意见。有的认为应收德才兼备者为徒，有的认为只能传授于极个别的有缘人（所谓真正的师傅不乱收徒），有的认为收徒应当免费或仅收取极少的费用。许多学者对开班授徒者加以攻击，认为他们都是以授徒为名而行敛财之实。 笔者认为，任何一门学术或宗教要想发扬光大，必须门徒众多，所以传于德才兼备之人或是极个别有缘人的做法皆不可取，因为受众者少，于学术传承不利，很容易断代失传；至于免费或仅收取极少费用的做法则更不可取，因为轻易得来的东西是不会有人去珍惜的。 孔子是最伟大的思想家、教育家，儒家学说的创派宗师，也是千古圣贤的楷模和道德典范。在教育方面，他主张“因材施教”和“有教无类”，传道四十余年，收弟子数千。

1）、有教无类：

子路在成为孔子弟子之前，两人曾偶遇，相对斯文的孔子被好勇斗狠的混混子路痛扁一顿，事后，孔子设礼相诱，欲收其为徒，子路终于架不住成为孔子弟子，并位列孔门十哲。在孔子众多弟子中，子路是唯一敢经常质问、顶撞、嘲笑孔子的人，孔子在子路的面前表现的不像是一位老师，反到像是做了错事的孩童，每次面对子路的质疑，总是耐心解答。 像子路这种学生恐怕除孔子外，不管是哪个老师也不会收，即使不小心收了，也会被逐出师门的。孔子“有教无类”的观念成就了子路，使其位列孔门十哲中；子路的鲁莽也成就了孔子，使其形象更为高大和完美。2）、广收门徒： 孔子自三十岁起，从教四十余年，广收门徒，弟子达数千人之多；这其中有成人，有孩童，有政客、有商贾、有士人、有平民。孔子收弟子并没有以德行为标准，也没有仅收极少数的有缘人，反而是来者不拒、多多益善。

3）、收取费用：孔子收徒的标准是要有十条肉干（腊肉）的见面礼，曾自言“自行束脩以上，吾未尝无教诲焉”，意思是：只要是自愿拿着十条肉干为礼来见我的人，我从来没有不给他教诲的。这句话如果用当今的语言是否也可以这样表达：谁要是自愿拿多少钱给我，我一定会教他。

在物资丰富的今天，十条肉干的价值实在不值一提，但在孔子的时代，肉可以算的上是奢侈品，一般只有贵族和七十岁以上的人才能吃肉，对于普通百姓而言，筹备十条肉干需要花费相当大的代价的。几千名弟子，每人十条肉干，即使每条一斤，就有几万斤，不知道孔子算不算真正的师傅？算不算乱收徒弟？每人十条肉干算不算敛财？

4）、广而告之：孔子自五十起就带弟子周游列国游说诸侯（费用多由弟子赞助），希望封国能使用自己的学说来治理国家，但结果并不如意，时人多将其形容为“丧家之犬”。因为孔子的学说适用于中央集权，而不适用于兼并争霸为主流的春秋时期，以致最终没能以其学说治理国家，但十余年的游说生涯却使其声名大振，起到了良好的广告效果，收了许多弟子，也使儒家文化广为传播。

先秦是中国原创文化的巅峰，儒、道、墨、法、名、阴阳、纵横、农、医、兵、杂、小说等百家争鸣，但流传于后世且大放异彩的仅儒道法而已，其余各家在焚书坑儒和历代浩劫中要么从此消亡，要么因元气大伤而融入别家。 如果不是当初孔子“有教无类”而广收门徒，就不会有后来的七十二贤人，也难有亚圣孟子这样的明珠，四书五经极有可能会失传或不存在，（《乐经》就失传了，《孟子》和《论语》不会出现），不会有传承数千年的儒家文化，更不会有现在的风水术（因为《易经》也可能失传）。正是有孔子毫无保留的将学说广泛传授，才使得儒家文化能够较完整的传承，历代人才辈出，外圣内王也一直是封建主流思想，甚至可以说没有孔子的“乱收徒弟”，就没有今天的中华民族。 然而，做为国粹的风水行业却向来以保守著称，甚至不乏故意漏传误传的现象，古代的风水书籍又多以谜语传世而不加以注解，有些内容还必须口传心授，加之收徒较少，每个人的悟性和理解能力又有所差异，致使许多学者虽研习多派理论却真假莫辩，整个行业也是派系林立、混乱不堪！甚至在许多方面呈倒退的趋势，一代不如一代。 若大部分的风水师都能摒弃传统保守的观念，将自己学术的精华（亲身验证有效的风水理论）传授于众人，既帮助了他人，自己也得到了适当的利益。诚如此，则风水行业的发展将会一日千里，百尺竿头更进一步。

5、低调：大多数风水界人士都认为，真正有才的人都很低调，所谓的高手在民间，满桶水不响，半桶响叮当，事实真是如此？ 未必，民间确实藏龙卧虎，也确有不少行事低调的业界高手隐于其间，但太过低调的人大多默默无闻，即使才高八斗，也只能为极少数人谋福。而风水术存在的理由就是指导人们生活的，为人们提供趋吉避凶的经验，如果不能为多数人服务，则失去了钻研和传承的价值。 若想要为多数人服务，绝不可太过低调，因为古往今来，能成大事而造福众人者，除有才外，莫不高调行事。 如商鞅变法，通过徙木立信以取信于民，又通过流放杀人的太子并墨刑其师，使新法令在秦国得以无差别执行，终使秦国迅速崛起而一统华夏，虽二世而亡，但统一一直是历史的主旋律，依法治国的观念深入人心。

商鞅并非法家学说的集大成者，其变法的具体内容也有诸多弊端，但如果没有他当初的高调变法，列国纷争恐怕要再延续数百年，也难有如今中华之版图。

纵观古今，哪个成大事的人是低调的？孙中山如果低调，现在我们可能还梳着长辫、裹着小脚；鲁迅如果低调，现在我们可能还在整天之乎者也；马云如果低调，我们能有如此发达方便的网购和无现金支付？难道这些推动历史进程的人都是半桶水？ 如此可见，低调和高调只是一个人做人做事的风格而已，与水平技术的高低优劣不能划等号，若有真功夫，高调又何妨？6、广告： 易界许多人都持有一个观点，技术过硬的风水师，即使不做广告，也有做不完的生意，对于这一点，笔者不敢苟同。 例如：孔子生活在礼崩乐坏的春秋时代，当时的邦国之间兼并和争霸是主旋律；但他自五十起就携弟子周游列国以游说诸侯，大力推广自己以礼乐为核心的不合时宜的学说（这算不算广告？），虽不受统治者的待见，却在这种广告效应下收徒无数，造就了儒家文化的辉煌，终于在数百年后，形成对其余各家的压倒性优势，也成为我国数千年文化的主流。

如果没有孔子的大力推广，哪来的众多孔门弟子？哪来的四书五经？甚至《易经》也可能在焚书坑儒时失传，后世还谈什么风水？ 在我们熟悉的众多商业品牌中，哪一个是单靠过硬的品质打造出来的？许多妇嬬皆知的品牌在品质方面已经做到行业数一数二了，还每天一遍又一遍的投放和推送广告（如奔驰车、伊利奶、天猫、京东、肯德基等）。 无论哪个行业，即使品质傲视同行，但如果没有适当的广告，也很难走进公众的视野，如何能帮助到更多的人？笔者认为越是技术好的，越要多做广告（广告的内容应当实事求是，不可夸张），才能有机会指导和帮助更多的人。7、包装： 在如今的商业社会，风水师也需要吃饭穿衣，也需要赚钱养家，所以适当的包装无可厚非，但过度的包装却有招摇撞骗的嫌疑，也很容易误导他人。笔者认为，至有有以下三种包装方式不值得提倡。1）冒充名人前辈的弟子： 不久前，易界德高望重的前辈唐老西去，几天之内，各大微信群里充斥着各种吊唁短文和与唐老的种种往事回忆，这些人大多自称与唐老为师徒关系。 可以肯定，这其中有部分人是假冒的，他们可能与唐老并无任何交情，甚至有些人以前听都没听过唐老这个人；但一得到唐老西去的消息，就马上出来吊唁，许多人吊唁的短文都是复制别人写好的，只是把落款改成了自己的名字而已。 若真是唐老的弟子或与唐老交情深厚，应当是前往治丧现场吊唁，即使因特殊原因不能前往，也应将吊唁短文发至唐老家属或治丧委员会，而不是发在其他毫不相干的微信群中。发到群里的目的，无非扯虎皮做大旗，达到包装自己的目的，毕竟明师出高徒，将自己包装成唐老的弟子，更有利于提升自己的名气和身价。2）与政要明星合影或御用： 很多人都喜欢与政要或明星合影，甚至有人能与某些国家元首合影，之前还有人组织赴韩国与潘某合影；也有人自称为某明星、名企或富豪的御用风水师。其实这些政要、明星、名企、富豪的成功可能与他半毛钱的关系也没有，但合影一出，身价陡增。而事实上，连和潘某合影也只需数万就能搞定，更不要说与其它名人名企的合影了，不过一场各取所需的买卖罢了。

3）神话般的传承历史：

有些人为了包装，给自己和本身平淡无奇、东拼西凑的学术编个神话故事出来。有说自己是古代某名人（住往还是易界高人）之后，有说学术为数代数十代的家传绝技，有说梦中神仙授艺的，还有说得佛道高人偶传的等等。

名门之后、数代祖传、仙道授艺等多不可考，事实上，大多数从业者都研习过多个风水门派的理论，在与同行交流中往往也能吸收一些新的观点，在自己的验证中又总结出一些经验，可以说，基本上每个人的学术都是大杂烩，这本身就是很正常的现象，根本没必要把传承的历史包装的神乎其神。

任何一种学术要想取得长足的发展和进步，既需要实事求是的广告以为众人所知，也需要有高调有才之人进行辩论和传播，以创造百花齐放、百家争鸣的局面，但不需要各种莫名其妙的过度包装。

正因为风水界怪象十足，弄得整个行业乌烟瘴气、真伪并存，许多自命传承正宗的风水师也不过有意无意的骗子罢了。

钧窑、瓷器如何去断代呢？

元代钧窑瓷器小杯

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

坦克怎么断代？

和飞机差不多吧！一站二战百花齐鸣稀奇古怪骨骼惊奇的为一代。二代有夜战能力数字化火控。三代特点是复合装甲、数据链等信息化能力。四代是毛俄自己给自己封的。目前的概念应该含括无人炮塔两人编组隐身设计等。具体各国的权威指标还没统一。纯手打不会上图不然还能举个例子什么的。感谢邀请。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

酱釉瓷器如何断代？

酱油瓷器如何断代这个问题， 不知道提问者是处于研究学习还是家里边有。酱油瓷器及迫切需要做一个真正的肯定。如果是自己有这方面收藏品的话。建议找一个专家进行认真的鉴别。个人感觉现在名声比较大的就是观复博物馆的马未都老师。他对历朝历代的瓷器鉴定，应该说很有点权威性。

酱油瓷器的鼎盛时期应该是在宋元时期。其中以插花的花瓶，宋代的插花花瓶流传最为广泛。晚清的时候，或者明末清初的时候，各种酱油瓷器的餐具，刘传也是甚为广泛的。

要鉴别酱油瓷器的年代，这个真的需要一些踏实的历史经验和文学史的知识，还有古董鉴别的一些。技巧和手法。近几年来，没玩市场。鱼龙混杂，赝品层出不穷。就连好多高价甚至天价购买的。瓷器都是赝品。

酱油瓷器的鉴定了，应该是比较容易鉴别的。但这个要看出自谁的手。这里边还有一个鉴定者的一个道德水准，社会责任。

还有其他问题，欢迎共同探讨私信必回。

夏、商、周是否有文化断代？

没有。我们的文化从来没断过。

因为我们的文字始终没断过。即使西方不承认夏朝的存在，即使我们现在的考古还没有发现夏朝存在的绝对证据。但是我们的文明，我们的文字始终在延续。

中国功夫正在面临失传断代的危险吗？

由于众所周知的原因，中国功夫在最近刷屏了，关于中国武术是否要失传断代的争论层出不穷。“他山之石，可以攻玉”，我们从泰拳的发展演变历史中可以得到更多启示。

目前可查的资料显示，从1921年开始，中国功夫就在向同属传统武术的泰拳发起挑战。除了1922年，流亡泰国、本有武功，并拜华裔泰拳宗师为师的李德与泰拳手打平之外，其余皆遭惨败。

从1958年到上世纪80年代，由香港和台湾组织的数次中国功夫与泰拳的比赛，也仅有一场平局，其余都告失败，而且输得相当惨，最短的一局仅仅坚持了20秒。

也许是因为对泰国不感兴趣，并没有什么大侠挺身而出，像教训欧洲大力士那样把泰拳选手打倒在地，扬我国威。但是，问题到底出在哪儿？

泰拳的诞生，也有500年了

泰拳，在泰语中称为“摩易泰”，是泰国的一种传统拳术，因为在格斗中能将拳、肘、膝、脚人体上的各个部位灵活运用，所以也叫“八臂拳术”。

虽然不像中国武术有上千年的深厚积淀，但泰拳从其诞生到现在也有500多年的历史，可以说是泰国的传统武术。

因为泰国早期的历史资料都在战争中被毁，所以泰拳的起源已经没有史料和文献档案可以查到。所以如今关于泰拳的历史，大部分是泰国的民间记载、欧洲旅行家们的著作和中国或缅甸的历史资料拼凑出来的。

在众多说法中，比较靠谱的一种认为古代的泰拳是由一种叫“藩蓝”的古拳演变而来。1518年暹罗王改革兵制后有了泰国第一本载有拳法的兵书《制胜术》，这本书收录了古拳法“藩蓝”。

16世纪末，为了提高泰国军队在战斗中的徒手格斗能力，“藩蓝”被列入泰国军事训练项目。到了泰拳鼻祖乃克侬东时代，他将流传泰国的古拳术整合并且发挥独特的近身内围缠斗技术，确定了泰拳的体系，古泰拳的发展到了鼎盛时期，形成了泰拳基本的战斗体系，并沿用至今。

到了19世纪中后期，泰国在著名的五世王朱拉隆功大帝的带领下进行一系列改革，力求像日本明治天皇那样带领国家步入现代化。从小接受英式教育的他对泰国各个方面都进行了改造，而当时国名还叫做暹罗的泰国在西方国家的眼中特别之处并不多，唯独对于泰拳的记载很感兴趣。

●泰国改革之父五世王朱拉隆功大帝

朱拉隆功自幼也练习击剑和暹罗传统武艺，登基之后在宫中侍卫中选拔拳术优秀者，推广泰拳，虽然当时拳击比赛已经兴起于欧美，但当时的暹罗人觉得与他们每逢节庆庙会举行的庙会拳赛没有太大差异，而且远没有四肢并用的泰拳来得精彩。

国王朱拉隆功在1898年开启了“皇廷拳师”制度（现已取消），每逢国宴或者皇室庆典，在宫廷内比赛的优胜者获得年俸、免去税金，这在刚刚废除奴隶制的暹罗来说，是很高的荣耀了。

泰拳为什么会强大起来？

在朱拉隆功驾崩之后，六世王瓦差拉冗继位。

这时候的暹罗内忧外患，如果不加快国家的现代化进程，增强国力，很容易被虎视眈眈的殖民者侵略。

所以他比父亲改革更加彻底，这位曾在英军中短暂服役过的国王在上任后将宫廷跪礼废除，让暹罗人民第一次在国王面前站了起来。

1912年，拳击比赛第一次传入泰国，拳击比赛的规则和相对安全的竞技模式令新国王印象深刻。加上1917年暹罗参加一战，暹罗远征军在法军中表演拳术，大获欧洲好评，引起欧洲体育界的重视。所以六世王开始改造泰拳，即展开泰拳规范化、职业化的尝试。

我们可以从上世纪20年代的录像中看到，当时的泰拳手没有戴拳套，在拳击擂台上用古典的泰拳桩步法（马形）试探靠近，然后快速的冲击，手部交叉撞击后又分开。

看得出当时拳手很不适应这样的规则和擂台形制，场面也很难看，但不难看出泰拳的职业化、规范化之路正在展开。

泰拳后来的发展离不开军队的影响。为了尽快创立西方近卫军体制，同时吸引进步的年轻精英，六世王组建了自己的近卫兵团“野虎团”。

● 拉玛六世王创立的野虎团开创了军队参与泰拳运作的历史

1920年由野虎团统领总监，在玫瑰园学府广场举行的筹募基金拳赛成为了泰拳职业化历史上重要里程碑，这场比赛不仅规模空前，野虎团作为赛事承办和组织者也开辟了军队运作泰拳的历史，时至今日，泰国拳界的幕后势力依然是泰国陆军，这一点也就是从那次比赛继承下来的传统。

1928年，在比赛中有拳师死亡，于是拳手们开始去麻绳改戴拳套，更好地保护拳手们的安全。后来比赛时间也确定为5回合，一直到1937年泰国政府统一规定了比赛的规则和形式。泰拳职业化确立，古泰拳竞技正式完成了向现代竞技泰拳的转变。

这种最早由民间不定期举办的拳赛形式，慢慢过渡到统一职业化雏形。现代泰拳在规则和形式上彻底摆脱了古代泰拳中的野蛮行为，禁止使用挖眼、口咬、击阴等招式。

泰拳手也和西方的拳击手一样进行系统的、科学的训练，通过不断训练和比赛来提高硬度、膝法、扫踢时机和抗击这些技术，这些都是有一套完整方法的。他们在正式比赛中要做的就是在规则范围内，用一切办法击败对手。

甚至泰拳技术的体系也因为拳击的介入开始起变化，拳架开始伸展。从某种程度上说，这时候的泰拳早就经过改造脱胎换骨，和欧美的拳击运动非常类似了。

期间虽然因为二战的原因停止了一段时间，但是战后，1946年曼谷迦南隆拳场的建立标志着泰拳正式进入了职业化时代。

与泰拳相反，中国武术逐渐变成了“花架子”

中国武术的发展则和泰拳走上了完全不同的路。中国武术在最初出现是用于战争的，目的就是击败对手，获得胜利。

后来随着发展，武术的实战目的减弱，退出战场以后的武术，由于一个特殊阶层（镖局）的诞生，进而诞生出武行这个阶层，成为民间社会的一种力量，很多旧时的规矩也留下来了，变成一套约束练武人发展的东西，有好也有坏。

近代化到来，武术实战的土壤进一步消失，慢慢地有向花架子发展的趋势。而新发展的中国武术又强调套路、招式，并注重美观、好看，所以就越来越中看不中用。

●民国时期武术练习者的留影

其实远在在明朝，戚继光就已经意识到这一问题，他当时就对军人说：

“凡比较武艺，勿要俱照示学习实敌本事，真可对搏打者。不许扔学习花枪等法，徒支虚架，以图人前美观”。

到了民国时期，天下动荡，武行虽然有过短期发展，但是民国举行的国考擂台赛上，传统武术拳师表现非常堪忧，获得第一名的朱国富也是有西洋拳击的底子。

而武术在民间也变成了一种强身健体的形式，甚至在很多地方变成了健身操。民间的武术高手们也不会再将武术使用到实战当中，教授给徒弟的也都是一些招式和套路。

建国后武术同时成为了一种体育项目，但和拳击、跆拳道、摔跤、柔道这些项目不同，武术比赛更多的是一个人的表演，即使有对练存在，也大都是切磋套路、招式，并不是真正的对打。裁判会根据选手的演练水平打分，最后评出冠亚季军，从这种角度上说，武术比赛更像是体操比赛了。

“武术运动拥有强身健体、修身养性、防身自卫的功能，适宜任何年龄层次的人群参与，同时又具有很强的竞技性和观赏性，包含了深厚的文化底蕴，这是其他项目不具备的特点。”这是时任中国武术协会副主席陈国荣对武术运动的评价。

这么看来，中国武术在发展过程中更加强调的是观赏性和强身健体的作用，这和泰拳对实用性和对抗性的注重是截然不同的。好看的中国武术在擂台上打不过凶狠的泰拳就是再正常不过的事了。

当然，随着后来中国武术界将讲求实用的散打从传统武术中分离出来，并加以专业的训练，中国搏击运动员近年来已经不止一次在对抗中击败泰拳选手。只有科学的训练体系，以及大量的对抗实战，才能让自己的技术获得真正的实战能力。

参考资料：

常子健：《从八极拳与泰拳的比较研究析论传统武术的发展》，西安体育学院，硕士论文；

白继森：《从散打与泰拳的对比研究析论散打的发展》，西南大学，硕士论文；

范海彪：《泰拳的技术特点研究》，首都体育学院学报，2007.9.

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儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

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