风水和地理有区别吗？

有区别，对应季节叫理气也是时运，还有是峦头就是地形，整体看，才是风水！

地理风水甘十四向那向最好？

这个没有一定要看各方面来评，假如廿十四向各方面都是好的，话又说回来癸山丁向还是最好的。

地理风水怎么论坟对面的山或水？

坟地对面的山称为朱雀山，分案山与朝山，朝山要眠弓不要反弓，不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头，这些是不吉的因素，根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如：不吉的因素在兑离之位，将会对女性带来不好的影响。

在平原，就会重水，也是要眠弓不要反弓，水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原（黄河以南）喜水，北方则忌讳水的形状是否险恶。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

三国中，魏蜀哪个是正统？

首先需要判断，正统是怎么定义的。历来各个朝代的更替需要一个名正言顺的说法，也就是旗号。当你打着旗号的时候，什么战争都是可以的。

项羽为什么要把熊心拉出来造反，人家明明是个放羊的，因为楚怀王就是他打出的旗号，聚拢人心的手段。

话说回来，什么算是正统，一个人非常重要，他开启了禅让的先河，没错就是王莽，王莽建立的新莽。在很长的一段时间里，新莽政权一直被认为是谋逆者，王莽篡汉。

实际上，史书都是胜利者书写的，王莽是通过符命禅让和平接管的西汉政权。这点非常重要，要承认，后面很多朝代都是通过禅让得到的，因为这就是正统，唐朝，就是公元618年，隋恭帝杨侑禅让给唐高祖李渊的，宋朝赵匡胤也是周恭帝柴宗训禅让得到的。

回过头来，东汉末年，公元220年，汉献帝刘协禅让给魏文帝曹丕后，曹魏政权就是正统了，而且是兵不血刃拿下的。此时的天下虽然没统一，但是正统就是魏国，无可争议。

再往后走，1年后，公元221年，汉室宗亲刘备建立汉朝，为了区分后人叫做蜀汉。此时的正统就不再是魏国了，转成汉了。为什么，因为理论上刘备是要恢复汉室江山的。

王莽篡汉，刘秀建立东汉；曹丕篡汉，刘备建立蜀汉；是不是似曾相识，只不过刘秀成功了，刘备失败了，王莽一直背着篡汉的恶名，曹丕怎么没有。当时人心思汉，在一定程度上丑化了王莽，在北宋时期，很多人意识到了这个问题，所以开始丑化曹魏政权的正统地位，拔高蜀汉政权的正统地位。这也是后来的三国演义为什么褒刘贬曹的原因。

所以问题要区分对待，不能明确说谁是正统，历史毕竟是胜利者书写的，建国后，我们的一些历史学家一直在肯定新莽政权的正统地位和贡献。如果非要说的话，我认为，魏国的正统地位是值得肯定的，如果蜀汉取得了胜利，那么魏国的正统地位只有1年。

ps：西晋也是通过晋武帝司马炎武力逼迫魏元帝曹奂禅位的，而且西晋统一了全国，所以西晋是正统是没问题的，反推过去，魏国是正统。

写了很多，不知道对大家有没有帮助，纯属胡凑，如有雷同，你咬我啊！

欢迎点赞，评论，了解更多历史，关注夫子日记头条号

到底什么才是中华正统？

中华正统？中国就是正统！“崖山之后无中国”这句话不过是日本人为了宣扬华夏已亡妄图染指神州的狂语。中国，中国人就是正统！

正统，传统理念中，入主中原者为正统，但也有例外，比如北宋灭亡，南宋将中原让给金朝，比如元朝与清朝一统中国，由于他们不是汉族，所以被视为入侵者。

比方来说，就像中国传统的宗法制，汉人如果是被视为正统的嫡系子孙，那么元朝，就是强悍的“庶出”夺权，清朝则是庶出外加“败家子”，但再如何，跟后来入侵中国的沙俄，日本，性质是不一样的。

争议最多，无非就是元代和清朝，一个蒙古人建立的王朝，另一个女真（满洲）人建立的王朝，他们消灭了前代的汉人政权而入主中原，但却被视为异族。当然，对汉人来说，他们的确是异族，但对中国来说，他们不是。

蒙古人横扫欧亚，先后灭掉了在中国境内的不同政权，实现了唐朝末年之后长达数百年的分裂，对中国也是有功的，而忽必烈入中原，定都大都，建立独立与蒙古各汗国之外的元朝，与当年的北朝，并没有区别，只是蒙古人汉化程度，远不及鲜卑人。

至于清朝，最为人不耻的就是野蛮落后的满洲入关后，强迫汉人剃发易服，继承明朝各种体制的同时却又带来了落后民族的种种陋习，加上近代丧权辱国，让国人诟病。

但认真看中国版图，很大一片都是“异族”带来，比如青藏，元朝首次完全将其纳入版图，明朝短暂统治后结果西藏又叛乱了，清朝彻底平了青藏。

新疆，虽然早在汉朝就设立西域都护府，但毕竟是少数民族聚居的地方，这些地方，中原强大，它们就如同内地州府，中原一乱，它们就背叛，尤其是唐朝安史之乱后，新疆数百年大多独立于中原王朝之外，直到满人入关后，清朝中期才彻底平定。

此外的东北，蒙古一带，甚至西南少数民族土司，大多都是如此。

清王朝对汉人造成了巨大伤害，尤其是精神与文化上，明朝时代尚存的血性，清朝已经变的奴才一般麻木不仁，被野蛮落后的民族所统治，也是汉民族的奇耻大辱。

网上的喷子多如牛毛，在民粹主义者心中，只要是辱骂清朝的都能引起共鸣，只要是指出明朝等汉族政权弊端的，都会被大肆攻击。历史都是有两面性的，没谁清白如水，也没谁一无是处。

再怎么争，正统依旧留在中国之内，如今的少数民族与当年的民族政权完全不同，中国境内无论哪个民族都有参与政治的权利，也有继承学习文化的权利，每个民族都有自己的信仰文化，谁又会去争别人的正统？

正统的三皇五帝究竟是谁？

三皇……确切的说，是指三个曾经出现过的文明时期。华夏古人将之分别称为天皇时期、地皇时期以及人皇时期。用科幻的话来理解就是第一次文明、第二次文明以及第三次文明，五帝时代”并非只有短短的几百年，而是长达几千年，只是这段历史被儒家篡改了而已。还有，黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧、帝舜、帝禹，这些人不仅仅只是一个政权交替的开创者的名字，也同样是一个历史阶段政权的代称，并不是仅指一个人。像黄帝的称谓，实际上先后就有十几位国君号称黄帝。大家被司马迁的《史记》给荼毒了，上古六千余年的真实历史，被儒家硬是篡改成了仅有几百年的虚伪的“五帝时代”，就这样的一段虚假历史居然还被后世当成真理，一代误一代。嘿。。。其实这些东西已经有大量的考古事实证明了，“五帝时代”并非只有短短的几百年，而是长达几千年，只是这段历史被儒家篡改了而已。还有，黄帝、少昊、颛顼、帝喾、帝挚、帝尧、帝舜、帝禹，这些人不仅仅只是一个政权交替的开创者的名字，也同样是一个历史阶段政权的代称，并不是仅指一个人。像黄帝的称谓，实际上先后就有十几位国君号称黄帝。其实整个五帝时期从一代炎帝姜魁隗开始到帝禹结束，不算上夏王朝的话，时间跨度约三千年左右。整个炎帝时期分有两大政权，第一个是炎帝魁隗氏政权。共传了六帝。魁隗氏末帝姜共工时期大权旁落，被同样是姜姓炎帝一支的神农氏篡位夺权，之后的神农氏就成了天下共主。神农氏共传有八帝，立国约二百五十四年，后被黄帝所覆灭。神农氏最后一帝姜榆罔在阪泉之战结束后逃亡三年，三年后被黄帝所捉，行斩刑，炎帝政权到此结束。也就是说，最后一任的炎帝姜榆罔是死在黄帝手里，而并非他把天下让给黄帝，自己跑去行医、尝百草，他可没那么伟大。而且黄帝就算再蠢，也不可能让这么一个有着巨大号召力的人活下去的，更别说还放他自由。还有，儒家说炎帝是先被蚩尤打败，再跑去向黄帝求救，并自愿将部族并入的，这根本就是无稽之谈。司马迁乱写一气，却被儒家视为正统，荼毒后世几千年。多可悲啊！！！黄帝部族灭掉炎帝部族后，炎帝下属全部落首领纷纷起兵反抗，刑天、蚩尤都是其中的饺饺者。蚩尤更是一度差点灭掉黄帝，黄帝因此恨蚩尤入骨，在打败蚩尤后不仅将蚩尤分尸，更将他率领的九黎族打入最下等贱民之列，所以黎民百姓中的黎民这个词指的就是九黎之民，在最早的时候黎民是最低贱最没有地位的，只能被奴役的下等人。而百姓在最初则是指达官贵族这些上等人，因为那个时候普遍是没有姓的，只有拥有显赫身份的人才可以有姓，所以黎民和百姓是指两个极端的阶层。虽然黄帝打天下的过程一波三折，但最后还是他获得了胜利，成为天下共主。黄帝有熊氏（也称轩辕氏）政权共传了十五帝，立国约四百六十一年。末帝姬号次时期，东夷少昊氏攻占中原地区，黄帝一族被迫回归北方，让出了帝位。而少昊金天氏政权自一代帝己清喾（少昊）起共传了七帝，立国约二百六十四年。少昊金天氏政权末任帝己匠敬死后，被乾荒（颛顼）夺位，建立颛顼高阳氏时期。颛顼高阳氏政权，传十二帝，立国约四百一十一年。颛顼高阳氏政权第十一任帝祥象与第十二任帝佳琚时期，因大洪水灾难，以及共工氏族的叛乱，颛顼族衰落。此时喾美（帝喾）东征，颛顼族战败后全族逃往东北亚，于公元前3348年被帝喾高辛氏政权所取代。帝喾高辛氏政权，传二十一帝，立国约五百八十二年。公元前2799年，帝喾高辛氏最后一帝巴加死后，姜角（帝挚）夺位，并建立帝挚青阳氏政权。帝挚青阳氏政权，传十七帝。立国约四百四十三年。公元前2357年，帝挚青阳氏政权最后一任帝姜匡二被放勋（尧）所废黜，帝尧放勋继位建立帝尧陶唐氏政权。帝尧陶唐氏政权。传六帝，立国约二百三十年。公元前2128年，帝尧政权最后一任帝王姜密去世，姚重华（舜）窃国，虞舜姚重华建立帝舜有虞氏政权。帝舜有虞氏政权只传二帝，立国约五十七年。公元前2070年，帝舜政权二任帝姚美叔去世。姒禹凭着治水的功绩和声望成功篡位，其子姒启于公元前2097年继位，后世称姒启开始的时期为夏王朝。不过时间上却又是从禹登位开始算起的。所有的帝王或是谋逆窃国，或是武功争天下。并非儒家一直强调的禅让。整个五帝时期根本没有谁禅让过。而儒家不停强调的禅让其实只不过是为了帮《史记》圆谎堵漏，自圆其说而已。另外，我们就暂且权当《史记》里面所说的都是真的吧，五帝都是人物而非政权。那么大家有没有注意到，《史记》中自黄帝后面的那些帝王，可全部都是黄帝的子孙后代，都是他的直系血脉后裔，没有一个是外人。这已经是血统继位传承制度了吧？即是血统传承又哪里来的禅让。既然是血统继位，为什么儒家还一直强调五帝是禅让制？更说夏启才是第一个血统传承制？这不是自相矛盾吗？

请勿与现实对照，大家当小说看吧

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 正统三元地理风水