文\易乾坤风水堂清莲居士

何知人家闹嚷嚷，青龙到位虎高强。

何知人家妇骂夫，虎上高山龙无路。

何知人家有外死，火星车型路也逼。

何知人家无用男，水浒山上女当权。

何知人家刀箭伤，霹雳剑影光茫茫。

何知人家动手术，朱雀少翅飞无处。

何知人家子宫瘤，外鬼坑中见窟窿。

何知人家多肿瘤，鬼树臃肿赛球球。

何知人家多早死，大鬼二鬼把澡洗。

何知人家父早亡，天马行空多高强。

何知人家母早死，蛇龟二兽多孤凄。

何知人家多孤寡，火到山处把鬼爪。

何知人家老二亡，蛇龟下岸水中忙。

何知人家女风流，风吹水影见窝流。

何知人家妻外走，虎落平阳变作狗。

何知人家长男死，龙游浅水虎山起。

何知人家三子去，五鬼山上好相聚。

何知人家有肝病，庚辛有虎有猩猩。

何知人家肝肠断，八面玲珑无人管。

何知人家绝了后，山外青山楼外楼。

何知人家肠胃疾，内鬼外鬼都聚齐。

何知人家妇科病，水照青山不在性。

何知人家腿脚伤，家中有路怎知祥。

何知人家腿残疾，枝头弯弯日见溪。

何知人家有外伤，枝桠见血好心伤。

何知人家断子孙，龙游浅水燕山村。

何知人家丁败绝，龙龟下水摸不着。

何知人家牢狱灾，家见天罗二鬼栽。

何知人家吊死鬼，木鬼之下挂小妹。

何知人家喝药死，外鬼坑中把澡洗。

何知人家女劳苦，五方行船好凄苦。

何知人家见赌鬼，六虎高高青龙睡。

何知人家出屠夫，龙背跑马船行速。

何知人家出匪徒，龙拜西方万丈佛。

何知人家出盗贼，院内探头象把锤。

何知人家父无能，天马高嵩把你蒙。

何知人家多破财，高高耸立和不来。

何知人家财无进，一步一高把头擒。

何知人家多疾病，四处高山去照镜。

何知人家腰残疾，蛇龟交配在水溪。

何知人家出侏儒，天马头上去擂鼓。

何知人家顶无发，童山在马不见花。

何知人家心脏病，视野不阔可摘星。

何知人家枪决死，天马枪形高山起。

何知人家吊颈亡，龙虎挂线吊死郎。

何知人家气管炎，当门望去一线天。

何知人家肺痨死，水浸大鬼慢迟迟。

何知人家官不久，高高在上永不朽。

何知人家命不长，五鬼高山二鬼浪。

何知人家多灾殃，屋前屋后半壁江。

何知人家子不孝，前后乌龟爬翘翘。

何知人家脑溢血，燕山重重不见缺。

何知人家眼多病，龟蛇背上车马行。

何知人家叮当会，龙虎相拼齐聚会。

何知人家女强势，日方行船水中戏。

何知人家皮肤癌，内漏青苔无人埋。

何知人家腰肾病，水走八方多欢庆。

何知人家二子穷，水到蛇龟燕山隆。

何知人家三子旺，五鬼库中捉鱼忙。

何知人家长子富，老虎卧水龙回顾。

何知人家官五代，山外青山五层盖。

何知人家官极品，天马头上水来侵。

何知人家大文昌，二方高山到四方。

何知人家出文官，龙不下海往上窜。

何知人家出武贵，虎上高山龙却坠。

何知人家贵人多，蛇龟山上把鸟捉。

何知人家福且贵，四位水库四高堆。

何知人家九代富，后代谨遵阴阳路。

何知人家贵长久，天马行船记长久。

何知人家富千仓，九仓九库在朝房。

何知人家出孝子，门迎手掌多欢喜。

何知人家有尊卑，阴阳有序天地归。

何知人家多贤贵，太极阴阳分贱贵。

何知人家房房发，八卦有序四季花。

何知人家女华荣，二五高山多兴隆。

何知人家富长久，院内妇人捉泥鳅。

何知人家大学士，龙头高台唱大戏。

何知人家父名望，天马踏水水无疆。

何知人家人丁旺，五鬼在水虎高强。

何知人家财不断，四处朝来都归源。

何知人家夫妇和，飞龙在天虎下河。

何知人家多兄弟，五鬼倒影手足齐。

何知人家多子孙，昆山有母抱儿孙。

何知人家多妻妾，妾星朝堂无人解。

何知人家名四海，京都行船进家来。

此是人间迷魂章，说与后人细推祥。

不是仙家莫疑猜，枉费心机枉费肠。

一字万金多有准，非是本门莫传祥。

若是天机去泄露，雷打火烧哭断肠。

此迷魂何知章，只是天道玄通风水具体断事的一个章节，也是字字有准、价值万金、百发百中、毫无半点虚言，所以从未泄露，字字如珠、无有不准，更适合有灵觉的仙门弟子参研！

八字解读人生，风水改变运势。风水不是迷信，关注风水就是关注人生。

上联：青山青到无青处，怎么对下联？

上联:青山青到无青处，

下联:兰花兰幽有兰香。

嵌名联，赠王丹青，上联：丹枫经霜艳，邀君赐予带有（青）字的下联？

上联，丹枫经霜艳，

下联，枯桩春回青。

裴炎只是写下“青鹅”二字，为何被武则天诛杀？

青鹅故事虽正史无载，仅见于野史，但其趣味性文学性，却令人赞叹，话说徐敬业扬州起兵讨武，骆宾王起草檄文，有“伪临朝武氏者，地实寒微，性非和顺”、“ 入门见嫉，蛾眉不肯让人；掩袖工谗，狐媚偏能惑主”等佳句，武则天看了非常震动，其时徐敬业的内应就是宰相裴炎，徐派人送来密信，裴炎只回了二个字“青鹅”，便打发来人回报徐敬业，送信人被截获，推官见字不解其意，便禀告武则天，武则天说，这是拆字谜，二个字拆开便是“十二月我自与”。

把青字的头部拆为十二，下边的月部为月。鹅字繁体字是鵝，拆为左边“我”字，右边鸟头为“自”，右下半部首“与”字，合起来就是“十二月我自与”，堪称妙笔奇思。（今日头条南方鹏首发）故事说武则天拆字后，指明裴炎有反心，与徐敬业串谋，约定在十二月献城，然后以谋反罪杀了他，如此种种说法，却是小说家野史之言，史实上的裴炎之死另有原因，与武则天急于夺权有关。

裴炎出身世家，明经及第进入朝堂，在高宗朝受到重用，成为宰相，武则天宠信的术士明崇俨被刺杀，怀疑与太子李贤有关，命裴炎搜查太子府，搜出罪证一批，李贤被废贬往巴州，后流言四起，武则天又派遣丘神勣赴巴州校检李贤居所。丘神勣至巴州拘禁李贤，逼令李贤自尽，此事后裴炎进拜侍中。683年高宗去世，李显继位为中宗，裴炎受诏为顾命大臣，初登帝位的李显不知天高地厚，急于培植党羽，破格提拔岳父韦玄贞，裴炎认为不合规矩，李显说，“我就算把国家让给韦玄贞都没什么，何况区区一个侍中”。武则天听后，立马废掉中宗，另立四子李旦。

在此期间，武则天铺排布局，贬逐杀害李唐宗亲，翦除王朝羽翼，大势渐定，趋向明显。武承嗣借机请求立武氏七庙，并追封先祖为王。试探朝中动向，裴炎进谏说“太后母仪天下，不应偏私，应以吕后为鉴”，武则天回说，“吕后封在生的亲人为王，而我是在追尊死者，怎么可以相提并论呢”，裴炎坚持说应该防微杜渐，武则天与裴炎不欢而散。（今日头条南方鹏首发）

不久，武承嗣又建议武则天诛杀宗室韩王李元嘉、鲁王李灵夔，朝臣都默不作声，又是裴炎出来阻止说万万不可，又一次不欢而散。随着武则天野心渐露，越来越不像国母样子，裴炎便打算派武士劫持她，逼她把政权还给睿宗李旦，一直找不到机会实行。等到684年，徐敬业起兵，武则天询问朝臣怎么办，裴炎说，从檄文看，徐敬业是匡扶唐朝，只要把政权还给皇帝，乱事自然平息。武则天说，骆宾王才学过人却流落江湖，人才不得其用，是宰相失职。御史崔詧当即弹劾裴炎有异心，于是，武则天把裴炎下狱，不顾大臣劝阻，斩杀裴炎并抄家。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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