片子之中，威风八面的摸金校尉，神情庄严地念叨着“寻龙分金看缠山 一重缠是一重关”，你晓得这句话的出处在哪里么？有人称，这句话改编自风水著作《撼龙经》，其实严格溯源，所有这些风水概念都起源自《葬经》，而《葬经》的作者恰是今天的我们的主角，一代奇人郭璞。他的故事已经远超我们想象的规模。

郭璞，西晋人，官二代，父亲是建平太守，相称于今天的地方大员。郭璞从小本事纵横，但有个错误错误，不太爱说话。比力于同龄人，他有一个怪僻的快乐爱好。他快乐爱好古文奇字，自学古书后，精晓阴阳神通及历法算学。那时河东一代有个叫郭公的奇人，精晓卜筮之术，郭璞就如同今天的反叛少年一样，离家出走跑去拜师。他的教员郭公，末了授予他一套《青囊中书》，统共九卷，由此郭璞通晓五行、天文、卜筮之术。传说中能攘除劫难，灵通冥冥的玄机。听说比之前三国那些传奇人物的道行还要深。晋惠帝和晋怀帝时代，全国不承平，河东一代动乱不安。郭璞卜了一卦，丢下书策，长叹一声说：“哎呀，老百姓将要陷于异族统治之下了，家乡之地将要受到匈奴的辚轹啊。”于是，郭璞乌黑联络了亲戚伴侣数十家，预备迁移到东南方出亡。出亡途中，他们路过赵固将军的驻扎地，正赶上赵固所乘的一匹好马死了，赵固很是吝惜，不肯待客。郭璞来求见，守门人不让郭璞进去。郭璞对守门人说：“我能使马死去活来。”守门人很受惊，赶紧告诉他们的上将军赵固。赵固听信后，立即跑出来见郭璞，心急如焚地问郭璞，“你真能使我的马重生吗？”郭璞很淡然地说“必要强健的汉子二三十人，每人手持一根长竿，往东走三十里，在山丘树林里有一个土地庙，便用长竿拍打，就会出来一物，要敏捷捉住带回来。获得了这个工具，马就可以重生了。”赵固半信半疑，照着郭璞说的去办，末了捉住了一个像山公一样的工具，壮汉们一头雾水，便将这异兽带了回来。这个像猴一样的小兽，一见死马，便对着死马的鼻子呼吸，一会儿马就站了起来，昂头嘶鸣，吃料跑动与生时无异，可阿谁像猴一样的怪兽却不见了。赵固大喜，送了良多钱财给郭璞作为酬报。后来郭璞走到庐江，拜候太守胡孟康，太守请郭璞预测战事，郭璞占卜说太守将败。太守不愉快，款待冷淡。郭璞束装上路，临行前和太守说，你家中一个使女和我有缘，筹算带走。太守拙歧意。于是，郭璞就取小豆三斗，撒在太守宅院四周。太守清晨起来，看到数千穿红衣的人把院子围了起来，到近处看又没有了，内心讨厌惊骇，请郭璞为他占卦。郭璞对他说：“你家里不该该收容这位使女，可把她领到东南方二十里远的地方卖掉，万万不要和买主讨价还价，如许魔鬼也就自行消失了。”太守仓猝照办。郭璞乌黑派人以很低的价买下了这个使女。今后，他再画了符丢入井中，那数千红衣人都被反绑双手，一个接一个跳入井中，太守蒙在鼓里很是愉快。这也是外史中第一次记实撒豆成兵。

今后，郭璞的履历，更堪比西方魔幻片子。郭璞过江到了江南，宣城太守殷祐请他担当本身的参军。那时有一物像水牛一样高峻，灰色，脚很小，脚的样子如同大象，胸前和尾巴都是白色，实力大但步履笨拙缓慢。怪物来到城墙之下，大师都感受怪异不解。殷祐派人匿伏起来预备捉住这个怪物，并叫郭璞为之占卦。郭璞得出的是遁卦和蛊卦，卦辞上说：“艮下乾上相毗连，这物体形庞大。山中潜藏的牲兽，不是犀兕也不是山君。其身与鬼神相并，乃二午之精所聚。按照卦上表示，这是一只驴鼠。”占卦刚竣事，匿伏的人用戟刺杀这怪物，刺进一尺多深，就俄然不见了。还有个高官王导很是重视郭璞，引他任参军。已经让他占卦，郭璞说：“你有被雷震的灾厄，可以起驾向西走数十里，找一棵柏树，截取和身子一样平常长的一段，放置到睡觉的地方，其劫难可以消弭。”王导照此办理。数日后果真产生了雷击，柏树被震得破损。那时元帝刚刚出镇建邺，王导叫郭璞为元帝占卦，获得的是咸卦、井卦，郭璞说：“东北标的目的的郡县名称中有带‘武’字的，会出铎，以示受王命之瑞符。西南方郡县有以‘阳’为名的，水井会沸腾。”事后晋陵郡武晋县有人在田中获得五枚铜铎，历阳县中的水井沸腾，好几天才平息。比及元帝为晋王时，又让郭璞占卦，获得的是豫卦和睽卦，郭璞说：“会稽郡要出古钟，钟有勒铭文字，应是在人家井泥中获得。”到元帝即位，在大兴初年（318年），会稽郡人果真在井中获得一只钟，长七寸二分，口径四寸半，上面有古文字十八个，有几个字是“会稽岳命”，其他的字大师都不熟悉。元帝是以很是正视郭璞。其实，郭璞并不是以怪力乱神混迹朝堂。他有文采，同时在政治上也有良多高明的政见。郭璞著有《江赋》，文辞壮丽，世人夸奖。后来又著成《南郊赋》，元帝见了很是爱好，任他为著作佐郎。那时刑事案件很是多，郭璞上疏劝谏。不久，郭璞迁为尚书郎。数次上书，所言便公益民，对朝政多有匡益。郭璞性格率意不拘，不注意仪表，嗜酒好色，而时常过度。著作郎干宝经常劝戒他说：“这不是率性而行的事啊。”郭璞说：“我的寿命是有必定限量的，尽量享受还怕达不到定命，你怕酒色会给我带来祸害吗？”后来，郭璞的母亲过世了，他去官回籍，将安葬地点选在暨阳，离水不外百余步远。人们都群情不该离水太近，郭璞却说：“当要变为陆地。”后来淤沙聚积起来，离墓几十里的地方果真都成了良田。后来，王敦将要起兵兵变，让郭璞占卜，郭璞回覆：“按照适才的卦，你若是起兵，不久就有大祸。”王敦盛怒道：“你的寿命你晓得吗？”郭璞说：“我就会死在今天午时。”王敦气忿，把他抓起来，呼吁押到南冈正法。郭璞临赴刑，问行刑人往哪里去，回覆说：“在南冈头。”郭璞说：“必定是在两棵柏树之下。”走到那儿那里，果真有两棵柏树。他又说：“树上应该有个喜鹊巢。”大师都找不到，郭璞叫人再细致探求，果真在树枝间找到了，被密集的树枝掩蔽着。当初，郭璞在年青时已经由越城，途中遇一人，郭璞叫他的名字，将衣服送给他，那人不接收，郭璞说：“虽然拿去，往后你自会明白。”那人接收后离去。到这时果真是阿谁人行刑。郭璞时年四十九岁。郭璞生平的诗文著作多达百卷以上，数十万言，《晋书·郭璞传》称“词赋为复兴之冠”。其中以《游仙诗》为首要代表，现仅存14首，是中国游仙诗体的开山祖师。然而，他名气最大的仍旧是《葬经》，他也被历朝历代的风水相师尊为风水学的开山开山祖师。最奇异的是，研究了一辈子风水的郭璞，将本身的墓地选在江苏镇江金山寺边，江心一个小岛上，小岛不与金山寺相连，在急流中静默千古，后人有诗曰：“昔时郭璞因何事，来葬江心作浪传”。

上联：开山几亩把云种，下联怎么对？

上联：开山几亩把云种，

下联：挥毫作画绘月色。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

上句：开山筑路，下句如何对？

上句：开山筑路，造福后代。

上联：开山筑路创宏图，如何对下联？

上联：开山筑路创宏图；

下联：四通八达建伟业。

上联：晓风惊月别疏柳，下联如何对？

旭日辉霞染青松

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

为什么郭襄要在峨眉山开山立派？

金老爷子安排的

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