一般在造葬或者建房的时候，往往很多大师会忽略先后天水的问题。

其实，先后天水在风水中的影响，不论是阴宅还是阳宅都是很大的。若是配合得宜，旺财旺丁。若是流破，则破财损丁，生活肯定不会是福寿安宁的。

假如：一个阴宅坐丙向壬（坐南向北），来龙雷泽归妹卦，以水定局。立了穴后，向首为水地比卦，其错卦为火天大有。

这个局，按地理条件来讲，是不错的，星运皆为七，卦运同是二、三、七、八一组。峦头好的话，不单可以兴旺下去，卦运又吉祥，合十又生成，丁财两旺，合十的财力更大。向首五行是火，龙的五行为木，木生火旺。

水的五行是火，比旺，相当的不错。

向水不怕出卦，渐卦在戌山，合乎辰戌丑未四库水而去，地元来龙地元向，地支来龙天干向，也是不错的。

但此穴位坐丙向壬，一条小溪在震卦（后天），从泽火革卦流经向首，走向后天乾卦，形成先后水流经向首，聚一聚后才流向乾宫。

另外一水从酉山流过向首，走向后天艮山。

先天离卦由卯山到艮山中间，而后天离是先天乾卦所在的地方。

又见一水由酉山流过向首，流向后天艮卦，而乾宫位于先天艮卦。

在意识上，形成了先后天水在向首朝堂的局面。丁财可以双旺。因为“先后天水朝堂”是指有水从先天位或者后天位流过向首，略聚一聚才婉转流去。

那么，后天水应该如何计算呢？

例如：坐乾向巽(后天)，戌乾亥三山属于乾卦，巽卦则为辰巽巳三山。

定先天位，以坐山三山为主，先找出坐卦的先天位，如乾的先天在离卦中。

依前面的例子讲坐离向坎，先天离在后天震卦。而后天离在先天乾卦。水由辰宫流向乾卦，就这是先后天水对流。

坐乾向巽，有水从乾卦三山流经向首，流向震卦三山，也是先后天水之对流。

先天水旺出人聪明，旺丁，得贵人帮助，扶持。无先天水来朝，或转向不上堂，或破先天水位，从先天位流水，成损丁之局，有子也傻子愚昧之才。

坐乾向巽，巽的先天卦为兑，兑卦之后天位为庚、酉、辛三山。有水从西流向向首乾卦，流向坎卦，坎的先天在酉。

后天位代表财禄、正横财都旺。产业丰盛，妻贤而能干。不流经向首转向者，主损才。因此，后天水直接关系到经济的好坏。水从明堂流入，后天位流出主破财。

水从先天位流入当然最好，若水不是从先天位来，反而从后天位流出，叫流破后天，不但破财，家人还受到连累，子孙得不到福荫。

先后天位有水朝堂，丁财两旺，若无水朝堂，或者破局而出，丁财皆损。

先天水重丁，后天水重财。

有先天后天水朝堂，甚至从先后天破局而出，丁财两损。来重的会败绝，痛苦一生。

感谢大家关注道先生。

天水要建天水西站吗？

不请自来，据说会建。有计划建设一条兰州经天水陇南然后到汉中的高铁，天水西站计划建在天水郡或暖河湾附近。

当然这都是计划中的，实际建设还没有看到具体相关报道，敬请期待！！！

感情分先后、好坏和高低吗？

感情这东西，波动性最强，简直是此一时，彼一时。褒义地讲：可冠以情深义重，亘古不变；贬义地说：可言其人心不古，人走茶凉；无论何情何意，都是自身感觉出来的，原则上是来自内心深处的迸发和释放。是蕴藏在心灵里迸发的固有情愫。实际上，感情有时候在主观意识的心理活动中，却容易受到外界事物，金钱和利益的干扰，让人进退为难，不能以自己的意志为转移，埋没了好坏和真假，感情的表象就戏剧般地相互转化着。感情通常包括亲情，爱情和友情。表现在对待人和事物所持有的关切和喜爱程度上，弱和强，释放的情感就有差异。说起先后，只能从缘分方面的早晚去讲。言其好坏高低，却不是以先后来决定的，更不是按照相处的距离来划分的。无感情的人照样对面不相识，冷暖不用牵挂。心理挂念着的人，不论咫尺天涯，还可以隔山望水地去念想；就像一个很早就认识的人，充其量在眼里是一个符号，熟悉的陌生人像装在套子里一样，彼此真面目谁也不晓；感情的好坏有关切、有喜爱、有眷恋、有祝福、有痛恨、有厌恶。当两个人的关系僵化，处于糟糕的边缘，欲将破裂之时，就自然差强人意；所以，感情孰先孰后跟时间不挂钩，皆因人而异，因事而言。感情的深浅，或淡浓，或强烈，或冷漠，自然又是根据对象不同来分门别类的。最终，感情轻重多少确有高低之分同多少之别。由于一个人的情感世界极其微妙复杂，能走进心里去的，位置就靠前；可有可无的，位置就靠后；无足轻重的，位置就一般。位置决定了感情成分的多少。人的情感影响着行为，生活中，有人视亲情至上，处理事务的时候，往往偏袒照顾其利益，尽力维护亲情的立场；有人则侧重于友谊深情，遇到利益交割的时候，取舍多顾忌朋友的立场，多在其角度考虑；坚守生命诚可贵，爱情价更高的信条的人，总会把婚姻放在首位，这也是大多数人的共识，因为家庭细胞组成了一个最基本的单位，它协调了社会的往来运转，处理好爱情至关重要。它属于最直接的一线情感现实版，爱情之花常开，意义深远。执手相处中，感情是长期积累的，是用心灵去经营的，理解和懂得是用爱验证的。因为，人的缘分可能只来一次，拥有而不珍惜，失去后方才悔悟其珍贵。

感情分先后吗？

感情不分先后，但是婚姻分先后。心是自己得，你对谁有感情，自己再清楚不过。但婚姻是分先来后到的，白纸黑字，更是清楚不过。但你不能像喜欢上另外的人那么容易，因为婚姻不是儿戏。

在我看来，无论是恋爱还是婚姻，只要两人之间还有一点感情，都不要轻易说分开。否则，带着感情离开重新开始的新感情，内心里也会磕磕绊绊。

自媒体：莫娜的乌托邦

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

扶风去天水有火车吗？

扶风去天水有火车吗？扶风是陕西省宝鸡市的一个县，县里是没有火车站的，需要乘坐火车的话可以前往宝鸡站、宝鸡南站乘坐。天水是甘肃省的一个市，天水市拥有两座火车站，天水站和天水南站。所以从扶风县到天水市没有直达火车，可以通过转车乘坐火车前往。

宝鸡站—天水站从扶风县可以乘坐汽车到达宝鸡市的宝鸡站，宝鸡站-天水站的火车有快车、特快列车等可以选择，但是不能乘坐动车，乘坐90分钟左右就可以到达。

宝鸡南站—天水南站另外还可以选择一条更快的线路，就是从扶风县乘坐汽车到宝鸡市的宝鸡南站，宝鸡南站—天水南站只可以选择乘坐动车，乘坐动车仅需要40分钟左右即可到达！你们还有其它路线吗？

欢迎在评论里发表不同意见！喜欢请点赞！

葫芦的上色和挂瓷分先后吗？

我是《爱瓠说》葫芦达人小瓠。

玩文玩葫芦，言必说出彩和包浆，尤其是这包浆不说根本绕不过去。玩不出彩都不好意思说会玩葫芦，不懂包浆干脆就是丢人——小瓠说了几次关于玩葫芦包浆的话题，这次把关于包浆，说个明白。

美让人喜欢，灵气让人爱

说上色和挂瓷前，我们先弄明白:到底啥是包浆呢？

包浆包浆，把物体外层包起来的一层不透气的封闭性物质。

葫芦的包浆，和其他文玩确实不同。别的玩意儿，比如核桃菩提子橄榄核雕木器玉器玛瑙等等的包浆和葫芦的也有区别，原因是其他的材质硬度致密度不一样。前者那些不管有机无机的，都比较硬密度比较大，产生的包浆主要是靠天长日久极为微细的摩擦和极缓慢的氧化造成的（有人说紫檀红木类靠里面木性包含的油脂，也对）。目测和触觉上就坚实，外界的物质参与不了包浆的渗入。达成后状态就比较恒定，水洗刮擦也不容易失去。

玩不出彩枉文玩

葫芦不一样。葫芦表壳不致密，即使成熟度极好的葫芦，也只是最表层的木质部是硬的。葫芦能出包浆的，是最外层不过一层纸的厚度的部分，而且比较脆弱。

所以葫芦的包浆的形成，光靠手的摩挲，是不够的。葫芦的有机特质太明显，包浆形成的条件至少需要三个方面:

一是大量阳光日晒。葫芦在落架后如果去皮后不接触阳光，则表皮层里的叶绿素和花青素就不会褪去，葫芦干后也是青白色的，不会是金黄色。天长日久的晒，可以让葫芦的花青素褪尽而叶红素上升。

这是开始挂瓷的葫芦，变色没赶上

二是温度，和人手的抚摸。葫芦在人的手里，和太阳下日晒，发生的所有反应，都是温度在做催化剂。没有温度葫芦的变化会极为缓慢。所以夏天葫芦变色快。人手的抚摸起的作用主要就是抛光。人手的目数最少也得有600目以上，是天底下最好的抛光物。

三是空气氧化。不管是温度，还是阳光，其实都是为氧化服务的。葫芦表壳气孔疏松的微结构，和氧气充分接触，使葫芦由外及内充分氧化，才会使葫芦变色，并越来越红，由红变紫。

变色后稍微盘玩的葫芦，立刻出彩

氧化才是变色的原因，变色了也不是包浆——那么包浆的本质是什么呢？

包浆的本质，就是葫芦在阳光，温度，氧气的综合作用下，慢慢变色，木质以外的有机物，干了的组织液，逐渐挥发和流失，皮壳里的微结构，晶格逐渐空出，而人手在把玩抚摸的过程中，人体的汗液无机盐，脂肪，慢慢填充进这些纳米级的微空间。就像复合材料一样，就像硫磺进入了橡胶里，形成了一种葫芦木质部和无机盐类结合成的新的物理结构物质。这层比纸还薄的物质就是包浆（包浆层以下的木质部和内瓤，只是包浆层的基础支撑体）。

我盘我盘我盘，包浆已经出现

真正的包浆，是这个过程已经极为熟化，最后效果像玉化了的效果。通过自然生长，人为滋养的葫芦形成的玉化包浆，才具有紫红滋润，醇厚灵透的神采魅力。

那么包浆的美，首先在于它的色。

我们初玩葫芦，都爱不停的摩挲。此时的葫芦还比较新，皮壳里的有机质过多，皮层的呼吸孔还没有打开，我们一通神操作，表面快速的形成了一层光亮效果，像瓷器釉面似的，这就是挂瓷。这个挂瓷是纯人手施为的结果。这时因为葫芦还没有变色，那么一旦形成了挂瓷，葫芦就被密封住了，皮壳和外界的氧气基本断了接触和交流。所以挂瓷之后的葫芦，变色极难。（有的葫芦的色就不再变了）早熟速生的挂瓷不变色不氧化所以也难以转化成真正的包浆。

包浆应该是时间和岁月酝酿的妙物，天地人共同滋养了它，操切穿凿心态之下，出来的玩意儿都是灵性缺失的

所以葫芦的变色和挂瓷是一定要分先后的。先变色，后挂瓷，挂瓷足够了，就会成为包浆。挂瓷只是包浆的初级阶段，挂瓷不是目的，只是个中间站。它的前提是要让葫芦先有一个熟化的氧化变色过程，然后才可以言包浆。如果葫芦足够成熟，又能熟化充分，那么一上手盘玩，轻松就会出现挂瓷和包浆，那种神韵是区区挂瓷无法比拟的。挂瓷只是青葱的少女，包浆则是风情万种的熟女，内涵不可同日而语。

玩葫芦，就是洁滤自己温敦情愫和节律自我隽永节操

我是《爱瓠说》 葫芦文化 的使者

书法篆刻，工艺美术的小筑

葫芦艺术和文化的推广者

关注即可获得古今中外葫芦艺术，历史源流，工艺技法

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

大家知道天水为什么叫天水吗？

谢谢邀请。天水的名字由来主要是源于“天河注水”的美丽传说。据说在三千多年前，天水地区人烟稠密，屋宇毗连，“山水灵秀，林木密茂”。但是到秦末汉初，由于长期的征战和干旱，百姓民不聊生。有一天夜里，狂风大作，雷电交加，天空一道金光闪过，地上随即现出红光。顿时，天摇地动，在轰隆巨响声中，大地裂开一条大缝。只见天上河水倾泻而下，注入裂开的大缝中，形成一了一个湖，名曰“天水湖”。

此湖水不受天干地旱的影响，水位长期稳定，水质纯净，“春不涸，夏不溢，四季滢然”。当地人常说这湖与天河相通，所以又叫它“天水井”。后来汉武帝听到了这个传说，就在上邽北城的这个湖旁新设了一个郡，起名“天水郡”。就此，有了“天水”之名，即今天的天水市。

天水是甘肃省下辖的一个地级市，位于甘肃省东南部，毗邻关中平原，是关中平原城市群重要节点城市，关中——天水经济区次核心城市。 天水是伏羲和女娲诞生地，是华夏文明的重要发祥地之一，素有“羲皇故里”之称。境内有麦积山、伏羲庙、南郭寺、水帘洞、大地湾等文化遗址及著名景点。

伏羲庙

是中国西北地区著名古建筑群之一，原名太昊宫，俗称人宗庙，位于天水市秦州区西关伏羲路。1963年被甘肃省人民政府列位甘肃省重点文物保护单位，现在是全国重点文物保护单位。

麦积山风景区

麦积山位于天水市麦积区,是小陇山的一座孤峰，高142米，因山形似麦垛而得名。麦积山风景区主要由麦积山、仙人崖、石门、曲溪、街亭温泉五个子景区180多个景点组成，这里有中国四大石窟之一的麦积山石窟，是国家5A级景点，也是世界文化遗产，是天水旅游必到之处。

南郭寺

南郭寺在天水市城南2公里的山坳，占地5.7公顷。这里树木葱茏，古柏参天，风景极为优美，是天水八景之一，被誉"南山古柏”。古寺有一千多年的历史，是历代诗人墨客览胜流连之地。大诗人杜甫就在此写下了一百余首赞美诗，同时也是很多诗人墨客赋诗作画赞美的地方，是省级文物保护单位，爱国主义教育基地。

最后天水是国家历史文化名城、中国优秀旅游城市，因此它还有很多很美又好玩，同时也文化沉积厚重的地方，如果你对它感兴趣，可以去一一探寻。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

宝鸡和天水能合并吗？

不请自来，

其实民间早有宝鸡与天水合并一说。但是官方没有具体消息。无意间看到这个悟空问答，凑个热闹，大家一起来讨论讨论各自的看法。首先说如果真的合并，宝鸡市是陕西第二大城市，而天水市则是甘肃第二个人口过300万的城市（兰州第一）。那么谁合并谁？宝鸡合并天水，首先天水人就是反对的，作为甘肃的人口大城市，能让宝鸡把天水合并了？

天水合并宝鸡，那么宝鸡人肯定不会答应。作为陕西第二大城市，也不会放手让天水把宝鸡合并了！

这事真说不清，小编是天水人，听两市合并之说也有好几年时间了，不知道怎么会流传出这样的说法？

目前天水和宝鸡有关联的就是，关中-天水经济区。经济区以大西安（含咸阳）为中心城市，宝鸡为副中心城市，天水、渭南、铜川、商洛、杨凌、庆阳、平凉、陇南等为次核心城市。

关天经济区定位为全国内陆型经济开发开放战略高地。优化对外开放格局，创新区域合作机制，拓展对外开放空间，提升对外开放水平。

其实我吧啦了半天，还是没有解析出问题的本质，读者有其他观点的请积极参与评论，我们大家一起讨论。

问天感谢大家的持续关注，尽量多写出有干货的文章出来，供大家鉴赏！

（以上属小编个人观点，图片来自网络，有不妥之处请指正。）

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