尊敬的诸位同修、诸位家人大家上午好！由老宋给大家带来最新的故事分享。我们每个人都要经历生、老、病、死，死亡对大部分人来说是恐惧的、是可怕的，因为他们相信人死如灯灭，但是对有宗教信仰的人来说这未必是一件坏事，可能有很多同修期盼着那一刻的到来，因为肉体的消亡就是我们新生命的重生。今生业尽，往生佛国。当然对于造业的人来说那恰恰是噩梦的开始，或堕地狱或堕饿鬼或堕畜生，能在三善道的凤毛麟角，能去极乐世界的更是少之又少。

我们在处理尸体的时候（就是我们人死之后的尸体，包括动物死了以后也是尸体），当然我们作为人——万物之灵，面对同类的死亡我们怎么对待呢？各地都有各地的风俗。在我们看起来最为残忍的就是西藏的天葬。人死之后他会将这个尸体放在指定的某个地点，然后由天葬师把人的尸体一块一块的割下来，然后喂鸟、喂兽，让那些动物吃掉，布施掉。因为它的核心是灵魂不灭，轮回往复，对不对？对，但是这种传统是不是能经得起全国、全世界范围的推广呢？可以说做不到，对我们大部分来说，还是不能理解，太残忍了。

那我们再聊聊大家还见过什么安葬方式呢？对，有火葬、有土葬、有水葬。大家看电视看到一些居住在河边或者海边的一些民族（当然不是指所有的民族都是这样的）。他们有这种风俗，就是人死之后拿一些植物的枝条编一个小伐，然后把去世的人放上去，再撒上鲜花。用树枝编成的小伐随着清风波浪慢慢远去，逐渐的沉入河底、海底、湖底，最后一样也是将整个肉身布施给诸多的鱼类众生。

但是对于我们大部分中国人来说都讲究一个入土为安，就是我们常说的土葬，当然还有其它的安葬方式，比如岩葬。像天藏老宋没见过，火葬没见过，水葬没见过，土葬和崖葬老宋倒是见过。土藏见的是真实的，我奶奶去世以后在家看到过。这个崖葬是在04—06年之间（具体哪年记不清了）我和师父一起到龙虎山，可能以前和大家分享过。当时那个导游跟我们聊天，说：“一只蚊子一盘菜，三只蚊子一麻袋。”这是龙虎山一代的民谣，用来形容这个地方的蚊子比较大，但是老宋没见过这么大的蚊子，可能是有些夸张了，不过足以说明那里的蚊子很厉害，或者曾经很厉害。

我们要到龙虎山中途会经过一段水域，我们坐在船上当经过这段水域的时候大家都会观看一种表演叫做“生棺（升官）”，就是博个好彩头，听起来也吉利，“升官发财”是我们世间人所向往的。具体就是把一副棺材从船上一直向上拉，然后放入悬崖上边的墓葬里面，刚才提到的岩葬就是这么来的。当然名字各不相同，有的地方可能叫崖葬（山崖的崖），也有可能叫崖洞葬，有的可能叫悬棺葬，有的可能叫岩棺葬，或者还有其它名称，各地各不相同。同一件东西可能相隔三里、五里路就有不同的名称叫法，大家知道这个其中的意思就行了。记得当时在那个地方大家都是看升棺，没人看那个棺材往下走，可能往下走的时候也是悄悄的往下放。这里可能每天都要进行这样的表演，是当地吸引游客的一种表演形式，也是当地的一个特色。

今天为什么跟大家聊这么多呢？因为昨天有位同修问我个问题，说她的一个朋友准备在某地建立一个大型公墓，问有没有因果。这个事情可以这样说：任何事情都有因果，但是不是说因果就是不好的，这个要明白。善因得善果，恶因得恶果。“因果”可不是不好的代名词，它是很中性的，不代表任何感情色彩。建公墓首先要看这个人的发心是什么，首重发心。我猜想不一定是为了普度广大众生而建的。我们每个人生活在这个世间要养家糊口，所以基本上可以断定大家这种状况一般是为盈利而做，为了挣钱，因为看到了这个市场的前景。赚钱本无可厚非，如果你在合理的范围之内能给这些亡人提供一个好的场所，那自然就是善因结善果。但是如果为了赚钱，把这个事情做成暴利，让很多老人死不起，因为买不起坟地，我看到很多地方坟地的价格炒的跟楼房价格差不多，甚至更高，那这个自然就不是善果，因为这个阴地已经出问题了。记得是合理的盈利范围。具体怎么个合理老宋也没法给你一个具体的范畴，你用良心去衡量则可。

我猜想所有建公墓的很少有发心是为了度化众生，百分之九十九点九都是以盈利为目的，这个本无可厚非，但是我们如何能在以此目的下做的更好？哪怕你就是做一个形象工程一样。老宋有没有什么合理建议呢？也有，可能就歪打正着，为了赚钱结果救度了众生，那你也有善果。比如说你如何选址？这个地方风水如何？老宋在此处提到“风水”两个字，不要总以为它是迷信，这是老祖宗智慧的结晶。韩国人，就是我们最近都比较反对的，他曾经拿这个风水去联合国申报世界文化遗产，而我们国人却在排斥它，守着一个宝贝却不懂得珍惜。虽然真正懂风水的人又是少之又少，但是总会有的。

什么人不被风水所拘，不受风水的影响呢？就是我们常说的心能转境之人，我们内在的心可以转化外在的环境。真正有定功的人，超越轮回的人，跳出三界的人，不在五行中的人。我们很少能做到，所以我们不能大言不惭的说心能转境。你想一下，冬天给你穿个背心让你出去到室外跑一圈感受感受，冷不冷啊？你不是心能转境吗？为什么还喊冷？夏天让你穿棉袄你热不热，你不是心能转境吗？还怕热？具体的事项上你就发现你转不了了，但是这个言辞上说的头头是道，这就是我们大部分修行人的通病。

公墓墓地的选择，风水很重要，刚才说了超越轮回的人不受风水所拘，如果你的祖先、亲人、朋友有机缘、有福德去极乐世界，好了，这个风水无论好与坏都与你无关。如果他在六道之内，对不起，风水对后人的影响很大，所以在选址上一定不要专挑便宜的地方，要找一个比较懂的内行去帮忙看看。因为这里边有很多讲究。选择一个好的地方能够福泽子孙，让孩子们能够走正道。风水就和我们的衣服一样，它无法改变你的体质，但是能左右你的感受。就像我们平时居住的房子，如果房子透风漏气，那自然就不是好风水，因为冬天冷。房子阳光不充足，你住在里面就觉得阴暗潮湿，是一个道理。第一个是选址要选对。

第二条，选址以后，人家原本的山林、草木上面附着有修行的灵体，你怎么给人家处理。是不是应该提前告知人家？而不是急匆匆的过去，咔嚓咔嚓就把人家的树砍掉了？这样就会背业。还要注意看这些地方有没有大的灵体在此地修行，一般好的地方都容易有些灵性在那里修行。你占了人家的地方，人家会是什么感觉？还有比如说这个地方是不是以前的类似于万人坑、战场，或者下边本来就是墓葬群的地方？你要选址选在这类地方就容易出问题，这种问题还是立竿见影的，速度来的很快，所以选址要选好、要选对。

另外，咱不说风水了，提提我在这方面的建议。一般这个公墓它是聚阴之地，阴气很重，大家都知道人以类聚，物以群分，阴的气场会感召阴的能量，阴性气场的聚拢。比如说这个坟地有一千个位置，那是不是只有一千个灵魂呢？不是的，有更多的是游魂野鬼、无主灵性往这边跑。很多时候这个坟地里边的祖先已经去轮回了，那么这个坟地里住的是谁呢？住的就是其它灵性。

我突然想起来以前发生过的一件事，他家的一个亲戚叫二伯（我随便给他起一个简单的名字），这位二伯被超度了，回去以后立水碗、立筷子，一喊到二伯的名字筷子就立住了，证明是二伯在找他。我就纳闷儿了，极乐世界的菩萨还会来这样干扰吗？于是入定一观，发现怎么着？二伯人家在极乐世界。那这个立水碗、立筷子的方法是怎么回事？怎么喊他名字就立住了呢？然后我就告诉他，试试说你二伯坟地里的其它灵性，结果筷子也立住了。立筷子这个方法在针对撞客，就是我们平时说的撞鬼了、遇邪了回来以后发烧感冒，或者是大喊大叫这个是有一定效果的。但是它有弊病就是不能准确的知道是谁，只能是大概来猜，它无法分辨出到底是这个坟地的主人还是居住的其它灵魂，所以就会出现如果是其它灵魂来冒充也可以将这个筷子立起来这种情形。它有一定的作用，但也有一定的含糊性，所以老宋还没有和大家分享，等以后有机会时教给大家一些民间的小法术小方法来对付一些医院治不了的病、常见病，自己在家里有些处理的小诀窍。

一千人的墓地可能会聚集上百万的阴灵，甚至更多，那这个时候我们就可以借用佛道之法，道家因为后期的流传不是很广泛，所以可以用佛法的很多办法，比如说我们在这个墓地正中方位树立阿弥陀佛接引，铜像也好，石像也好，高高耸立，或者立西方三圣像，给每一个来参拜的人积一份佛缘，种一个金刚种。在墓地周边多设置一些小喇叭，起到一定的装饰的作用，象石头一样形状的小喇叭，每天播放六字大明咒、《地藏经》，或者阿弥陀佛佛号，或者播放三皈依，遍布整个墓区。最好再能建一个城隍庙或者土地庙，来收容、管理很多灵性。既能让这些游魂野鬼有个去处，有个束缚，又能让那些机缘成熟的众生得到阿弥陀佛的接引。在墓地的八个方向建立八个小亭子，里边放置转经轮，你可以设计很多小的转经轮，也可以直接定制成大的，让转经轮二十四小时不停歇转动。在墓地的树与树之间挂一些经幡，想尽一切办法来利益这些众生。

在墓地周围或者门口附近的门卫室可以放个小阅览室，当然谁也没有闲情在那里看书，可以放些佛教的书籍免费结缘，这个书籍的来源可以是居士发心也可以是去寺庙里边请的。然后定期举办一些活动，联合学校的孩子们来缅怀先烈也好，感恩祖先之恩也好，做个参观，不一定在墓地里，可以把阅览室建的大一些，具体的大家可以自己去想。如果附近有资源、有好的出家人，你还可以在这个旁边建一座庙，或佛寺、或道观，请出家人定期的做蒙山超度、焰口布施，或者火施、火供、烟供等等。

这样做那你一定是善果，一定是善报。这样做你认为浪费钱了，非也，你是培福报了。钱存在银行里面会贬值，存在福报里是会升值，在增值。你如果这样做，销售可能要快一点，也给你带来利润，同时也利益了很多众生，一举两得。佛法不坏世间法，我们并没有要求你免费送墓地什么的，我们支持世间人有合理的利润，合理不是暴利，那么这个因果那就是吉祥的。做的有特色，让人去的也心安，这就好比“视死如归”，不怕死了，死了在这个地方还能得到超度、布施，多好啊。即使当下不能去极乐世界，那这个场所是不是也是这些灵性的人间极乐呢？好啦，今天的故事就与大家分享的这里。如果故事对你有所启发，麻烦您多多转发，法布施功德无量。还是那句话，小手一抖，莲花到手。阿弥陀佛！

买一个靠近公墓的房子是怎样的体验？

这样的话你就可以享受一个人住一万个人在蹦迪的感受

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

殡葬改革中重点是火化还是入公墓？

重点是把殡葬产业化了，能捞钱了，中国人最大的创新，就是把老百姓的生活必须品产业化，教育，房地产，还有现在的死人生意，以前土葬，死个人，几千块万把块搞定，现在，一个墓地几万十几万，只有中国人再喊死不起

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

选择公墓的时候更注重哪些因素？

感谢邀请回答问题，我需然是很相信科学的人，但是传统的一些东西还是要相信，当然不是封建迷信。都说一命二运三风水，选择墓地还是请风水大师看一看，宁可信其有。

江西殡葬改革，村里集中建公墓需不需要交钱？

现在全国各地包刮农村建墓地，价格大大高有入住房屋呢？几平方几万，四伍万，十几万元，网友们评下合理吗？

如何选择办公室的风水字画？

想要一幅办公室风水挂画，就选择易从网签约画家许吉尔老师的大靠山山水画《紫气东来》，装饰在办公室特别有气势，泰山又有着稳固基业、催旺财运的功效，是极适合办公室挂的风水装饰画！

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