释教对付凡间万象，都有深刻的察看，了知天有天理，地有地舆，人有人理，物有物理，情有道理，心有生理，凡间上任何一件事物都有其各其余“理”，地舆风水当然也有其“道理”。地舆是根据地形和天体方位而发生对人的影响力，这是一种天然的知识;顺乎天然可得地利之正，获山水之利;违反天然，则有相同的成果。
趋吉避凶，古今皆然。但是一样平常人的心态，对付不了解、不知道、看不见的事物，经常自觉揣测，顺理成章，甚或迷而信之，是以容易被神权科学所节制。中国人自古颠扑不破的信任“地舆风水可以或许影响一个人一生的祸福”之说，等于一例。
地舆风水虽然有其道理，却不是毕竟的真谛。从释教的业力论与因果论来讲，人的吉凶祸福，都是因为过逝世的善恶业因造成了今生的果报，并非遭到风水地舆所阁下的成果。再者，从释教的时空观来讲，虚空并无绝对的方位，比方甲乙两人对坐，甲的左边是乙的左边，乙的前方是甲的前方，在无际的时地面，咱们实在的性命无所不在，何有时空方位之分?当一个人可以或许觉醒体证到本身原来面目标时刻，自心天性就遍满虚空，满盈法界，横遍十方，竖穷三际，与无穷的时空融为一体，是以方位不在他处，而是在咱们心中。
佛陀期间，印度婆罗门教中有晨朝沐浴，还礼六方，可以或许增龟龄财之说。其时王舍城父老之子善生，每朝沐浴后，即依婆罗门之法向六方星期。佛陀奉告他说：六方可配于怙恃、师长、妻妇、亲族、僮仆、梵衲婆罗门等，并各以五事恭顺之。佛陀藉此教诲在家信徒若何过家庭伦理道德的生涯，同时阐明风水、地舆应当树立在伦理、世理、法理、生理之上，只需咱们至心，自发心安，则“日日是好日，到处是好地”，纵然走遍世界，都是人地相宜、良辰吉日，因为统统福田均不离心肠。
佛法讲的放下与我们平常讲的释怀接近吗？
我觉得佛法讲的放下相较于释怀范围更广一些。
释怀语境上我们习惯性用于偏向悲观和不好的事情。对于那件事（争吵，他离开我）我已经释怀了。很少用于乐观的情绪，例如：对于昨天中大奖的事我已经释怀了。就会觉得很奇怪。而且释怀多用于对外，很少对内，也就是自己。一般都是我对什么什么事情释怀了。
而佛法讲的放下是对外，也是对内，例如放下心中的执着。放下心中的痛苦，放下自己的浮躁。
释怀更多的是使自己的心归于平静，而佛法讲的放下是更深层次的超脱。
就好像：我不恨你，但也不会原谅你。
我不恨你其实就做到了释怀，但是要做到原谅，就要真正的放下。
以上纯属个人愚见，欢迎大家批评指正，互相讨论O(∩_∩)O~
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
上联:佛法难渡消魂客，如何对下联？
上联：佛法难渡消魂客，下联可对：俗套不悟红尘人。
如何用风水树写对联？
十字当垆，参天大树兆风水；
一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。
学佛法会让人变勤奋吗？
菩提本无树，明镜亦非台。佛性常清净，何处有尘埃！心是菩提树，身为明镜台。明镜本清净，何处染尘埃！菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃！菩提只向心觅，何劳向外求玄？听说依此修行，西方只在目前！《菩提偈》——唐.慧能。
佛教的本意是让人们行善积德、回归淡然、清楚杂念、拥有慈悲胸怀，即：诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
当下有不少成功人士信佛，还有遇到突变或挫折也会信佛，但也不排除极少数人披着佛的外衣招摇撞骗、为非作歹。
客厅电视机摆放如何讲究风水？
客厅是一家人的颜值担当，更是一家人的感情交流之处。承载着一家人的凝聚力。作为家庭的颜值当担——电视背景墙，但是更重要的是，不要忽略电视柜的风水问题，影响着一家人运势，今天就为大家分享一下电视柜风水注意事项。
一、电视机不宜太大
电视五行属火，电视机越大，其火性叶越重。火性太大，除非是主人极端喜火，还可对主人运势有所助益。否则就因五行太过失衡，引起家人情绪急躁，容易发生争吵口舌等是非。所以，一般情况下，家中的电视不宜太大。
二、电视柜不宜过高
风水中讲高者为山，低者为水。人坐的这面沙发的位置应该为山，宜高，而对面也就是电视柜的那面应为水，因此宜低。同样，风水中也说水为财，因此这样是利于旺财的。如果家的电视柜是以前买的，就是高，也不能丢掉那怎么办呢?你可以买一个大一点的装饰画挂到沙发的那面墙上，这要你的后面靠山就会很高大，你的贵人及人际关系很快就能打开，同时也利于旺财。
三、电视机摆放位置以结合主人命理喜忌为宜
电视机摆设的位置，对家居风水影响很大。比如，一人喜木，电视机最好放在西方，主人看电视的时候，坐东向西，因为东方属木。喜木的人坐在属木的方位看电视，便是理想的风水位。需要大家要留意的是，电视机在风水的应用上，并非出于电视机属火，便将电视放在某位置去坐，以便使得喜火之家族成员受益；而是使坐着看电视的人所坐之方位更适合自己。电视的摆设，以主人所需何种五行，便坐卧于该五行之上，为合乎风水之布局。
四、电视柜不宜过宽
人一定要占据气场中的主动，不能处于被动不利的局面，即不可被气场控制，而要控制气场，所以电视柜的宽度不能超过沙发的整体宽度。如果家中的电视柜的宽度比沙发宽，就代表人会被对面的场所所控制，万事不能自主，有能力也得不到发挥，好事来了总会被别人抢去。因此要记住沙发一定要比电视柜宽一些，具体宽多少没有硬性的要求，总的原则就是宽就行了。
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？
为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？
一、城市占尽先机
一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。
古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。
《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”
《春秋公羊传》“天子之居”
《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”
《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”
二、城市是变化的
地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。
甚至其他大城市，也都经过类似的变化。
三、人也是流通的
人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。
大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。
在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？
--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”
比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。
比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。
比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。
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