风水摆件，已是现代人生活中不可或缺的必备品，无论你是求财、求事业，或者求姻缘，只要在正确的方位摆放相关风水摆件，便能避开一切不详之气，改写命运。那么，招财聚财的风水摆件都有哪些呢？现在就一起去看看吧！

1、貔貅 貔貅，是中国古代神话传说中的一种神兽，能吞万物而不泄，因而有着纳四方之财的寓意，也有着赶走邪气、带来欢乐及好运的作用，由古自今貔貅都是最灵验的招财神兽，具有三大功能：招财守财旺财、镇宅化煞保平安、化小人招贵人催姻缘旺桃花。

2、大象 象谐“祥”之音，代表了吉祥，象五行属金，以善吸水驰名，水为财，可助财运旺盛。吉象体型庞大，体力过硬，摆放在家中，可将大财小财均纳为己所用，而摆在室内财最盛的地方，则全家受惠，若摆放在人流较大的地方，可吸取更多财气，使主人财气旺盛。

3、麒麟 麒麟是古代的仁兽，主太平、长寿，是招财进宝、迎祥纳福的吉祥之宝。民间有麒麟送子之说，可辟邪并能招财进宝，为拥有者的财富及子嗣送上一片真情和吉祥，使其家庭和睦，事业昌盛。

4、龙龟 龙龟是瑞兽的一种，主吉祥，可用作化灾。龙龟的用法比较复杂，要恰当地放在三煞位或水气重之地方始有效。风水学有云：“要快发，斗三煞”，原理即在于此。水气重之风水位主是非口舌，龙龟在位能化口舌兼加强人缘。有部分龙龟法器之背部是活动的，可将之掀起，放人茶叶及米粒，可加强其效应。

5、元宝金桶 金，自古就是掏出来的，桶，就是淘金最好的盛装器具，一桶，其分量非同一般，是一笔巨大的财富，是事业腾飞的基础，而“丰满”二字刻于桶壁，吉祥祝福之意不言而喻。元宝金桶是创业初期的基础及资本，不仅仅在于金钱，更涉足政治领域，引申为政治资本。

6、金元宝 以生财旺财为主，多以一对并用，用法有二：一是将一对金元宝放在全屋最大之窗口上或窗台，左右角各放一只，目的为把窗外之财吸纳进来，窗口越大财气越旺。二是放在大门人屋斜角之角落，此处地方藏风聚气，亦是财位，放上一对金元宝以加强招财进宝之气。

7、五帝钱 铜钱属金，可泄去二黑及五黄之土气，一定要用乾隆钱，但不需要真古钱，可用仿古乾隆钱，因古钱之铜质已见剥蚀，仿古钱使用新铜铸造，反而“金”质较高。用五个五帝古铜钱，解二、五病符星（土），效果极佳。

8、招财树 招财树，传说是一种宝树，是天地宇宙的精华凝聚而成，其树枝上能生出有无穷魔力的金钱，摘取之后，还可再生，取之不尽，用之不竭，摆上招财树将有神奇的灵性，可以改运化煞，为主人聚财纳祥。

姻缘真的是天注定吗？

是的，命运这个东西不得不信，举个真实例子，我姑年轻时自己谈了一个男人，当时爷爷奶奶反对，但是还是无效，后来结婚了，但是我奶奶比较迷信，就让村里的一个会算命的盲爷爷给算了一卦。盲爷爷说，没有必要送嫁妆的，抬去到时你们懒的抬回来。我奶奶问有没有破解方法，盲爷爷说没有，哪怕她们两口子当爷爷奶奶了还是要离的。然后也就以父母反对为借口没有送嫁妆，回来10多年都没有毛病。回来两个孩子都上初中了，因为我姑夫喜欢打牌。然后离了，离了以后我奶奶才说算命的事情出来。信与不信，命运始终在那里。命运就像高速路上的汽车，你可以改变车道，但是绝对改变不了行车的方向。要不然后果非常严重。

网上有哪些地方可以选购玉器或是风水摆件吗？

如果是高档贵重的玉器建议在当地的商场或者玉石交易市场，这样无论是在质量，售后，价格上都比较直观，因为玉这种东西不同于衣服，零食！即使有争议或者其它问题，当事人双方都比较难解决，网络上假货，瑕疵品太多！比较靠谱的网络平台推荐一尘网，爱藏网，但是你在购买的时候一点要查看商家的信誉度，有没有实名认证，在平台上有没有保证金做担保等等！希望我的意见对你有用

该不该信命？姻缘是不是注定的？

首先要讨论，什么是命？小时候听人常念叨一句话：人是命，天注定！也就是说：人生是幸福还是苦难，不是自己说了算，是老天已经注定好。这又让我想起另外一句谚语：人不要跟命争！那么命到底是什么？天为什么安排每个人的命运不一样呢？

每个人为什么不一样？有什么不一样？人跟人的不同的根源和本质是什么？

你可以认命，浑浑噩噩过一生；也可以不认命，与命运抗争，活出个样子给自己看！这两者的区别是什么？就是对人生命运是由天掌控，还是由自己掌控的态度和思想。人为什么会有认知和思维模式的差异？为什么会有对待生活是乐观还是听天由命的消极差异？是因为我们每个人先天受父母遗传的基因不同、后天受家庭教育环境不同、受文化教育程度不同、各个家庭亲子关系互动模式不同等。那么这些不同的核心人物是：父母、老师、社会环境，他们为什么会不同？是因为他们是各自受父母影响、老师教育、社会文化环境影响的产物。这样的延续也就是所谓天注定的命吧!那么按照这个思路继续下去，天注定的姻缘是怎么回事呢？姻缘对象的选择受什么影响？

1. 父母之命，媒妁之言，这是过去的姻缘形式，父母之命受什么影响，受父母对婚姻观的态度。每个人都会希望自己的儿女幸福，什么是幸福？父母把自己对幸福的解读直接传递给孩子。父母的价值观和婚姻观直接影响了父母对孩子婚姻观教育的影响。

2.自由恋爱的选择。说到自由恋爱，我们常常会想到一个词：一见钟情。这个词是完全跟着感觉走的。那么这个感觉从何而来？举个例子：一个男孩个子矮，他对高个子的女孩会更有感觉。也就是说，他的感觉是由于他的自身情况决定的。有的想找一个文化程度高的，有的想找一个淑女，有的想找一个稍胖一点的，稍瘦一点的......，人的感觉需求不同，来源于自己成长经历的多种因素影响。所以感觉不同，你在熙熙攘攘的人群中能相遇停下来多看一眼的人就不同。这就是天注定的所谓情缘和姻缘选择吧！

按照这样的分析，我们常说的命，不是不可改变的，是可以通过我们自身的学习、成长和觉察来发现真实的自我，进而做出更有利于自己一生幸福的选择。从而改变自己的命运，掌控自己人生的幸福！

作者：赵玉梅（国家二级心理咨询师、韦志中心理学网校系主任）

夫妻之间的姻缘是不是天注定的？

夫妻是前缘，有缘方来，对面来的，都是命里有的。

同船过渡，尚五百年修呢，何况是夫妻，《新白娘子传奇》中千年修得共枕眠，还是有原因的。

记得看过一个故事。

有一个书生和女友恋爱多年，谁知到了谈婚论嫁之前不久，新娘结了婚，新郎却不是他。于是百思不得其解，就去问大师。

大师用一面神秘镜子照出了他们的前世。

一个女人躺在水边已经死了，却没有穿衣服。

这时路边走来一个人，看了一眼，就很漠然地走了。

不一会儿又来了第二个人，他将自己的外衣脱下，给这个女子穿上就走了。

后来又过来第三个人，就挖了坑，将她埋葬了。

这个书生就是给这个女子衣服的女人，因此他和女友有缘认识彼此交往，但不能一起相守。而和这个女子结婚的那个人是将她埋葬的那人人，就是她现在遇到并与之结婚的那个，她要用一生却报答他。

得之，我幸；失之，我命！聚散皆是缘，顺其自然，一切都是最好的安排。每个人都会遇到命中注定的那个人，只是时间的早晚而已。

有这样一副对联，上联是：夫妇本是前缘，善缘、恶缘、无缘不合；下联是：儿女是宿债，欠债、还债，有债方来。所以有的夫妇在一起很开心快乐，有的夫妻吵吵闹闹也过了一辈子。都是有一定因果的。

有缘千里来相会，无缘对面不相识。

走在一起是缘份，愿红尘中的男女都能找到合适自己的爱人，相爱一生，白头偕老，珍惜上天赐给你的这份姻缘。不能因小错失大德，彼此之间多一点宽容，守住自己的底线，让婚姻在柴米油盐的琐碎中也能感受到浓浓的烟火味，在一起，也是一种修行，修行路上，且行且珍惜。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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