黄 鉴 男 1944年10月生，湖南浏阳市人。

黄鉴先生对中国优秀传统文化《易经》进行了长期研究，在学习、应用、弘扬和普及易学上取得了巨大成果，是一位德才兼备的国内外知名的易学理论家、实战家。曾是两届“周易与未来科技国际研讨会”筹委，被国内众多的易学组织聘为顾问,1995、96年两届郑州国际易学研讨会“金星王”杯获奖者。由陈立夫先生担任名誉会长的台湾“中华易学研究会”在海内外发行的《易学研究》会刊，从1995年至2000年连续六年为其独辟 “阴阳辩证 学易浅谈”专栏，每期发表其易学论文，促进海峡两岸文化学术交流。国内《太极文化》、《周易与应用》等诸多易学刊物，发表其大量研究成果和论文，学生遍布全国及海外，在海内外易学界有很大影响。新加坡易学会授予他“当代易学家”称号，是“国际易学联会”首批会员。2002年黄鉴先生出席了在台湾召开的“第五回世界易经大会”，2003年、2004年、2005年、2010年他先后率“中国《易魂》学术代表团”出席在香港、新加坡、泰国、澳门召开的国际易学大会和世界易经大会，每年都任国内易学大会特邀佳宾，他每一次的大会发言，都引起热烈轰动。现任“中华易学大会”主席，“世界易学领袖协会”执行会长，“中国风水研究协会”总顾问，“马来西亚风水师协会”总顾问。被聘为“中国兰图智业研究院”易经品牌高级研究员。

黄鉴先生认为《易经》是先民智慧的结晶，中华文化的总源头。它的功能总括起来应该是两条：一是认识论：即认识宇宙，认识人类，认识万事万物。二是方法论：教人如何顺应自然，改造自然，造福人类。学习易学不仅是治国平天下的谋略之术，更重要的是教人“诚意、修身、正己、齐家”。学习《易经》是为了开拓人的思维，规范人生，指导人生和社会实践。通过他自身的研究、应用和教学实践，证明《易经》不是一部“难经”，而是一部容易学习之经。他提倡学易先应明白《易经》的“不易、变易、简易”三大原则。真正领会它的“阴阳对应统一，五行生克制化、天人合一”的三大理论精华，并要能随时随地用它来指导自己的思维和处理事物，从而以易的“理、象、数、占”的四大法宝来探赜索隐，运筹帷幄。易理、易象、易数是基础，易占是技法，是手段。易的功能是通过易的运用体现的，而易的应用却又是通过易的哲理来指导的。

黄鉴先生认为易学是一门变通的学问，一种指导人认识事物的思维方法，有效地适应事物变化及解决问题的方法，在易学占卜预测中只应存在一种思维方法而不存在一种死板的固定模式，即套路，方法是灵活多变的，不同情况不同对待。他主张“古为今用” ，学习易学应删繁就简，要“大道致简，返朴归初”，认为应验率高、快速简捷、容易学习及操作的方法才是上乘之法，最可行，并要能随时方便地用于实践中。他提出预测中预知只能占30%，而能有效地应用、解决问题则应占70%，只会治病却不会开出良方的人决不是一个好大夫。黄鉴先生力主随着时代的变迁，易学的学习不应“抱残守缺”，要“古为今用，承前启后，推陈出新”，应实现当今易学学习和应用的现代化改革，与高速发展的信息时代合拍，从而“还易于民，道济天下”，造福社会和人类！

黄鉴先生除对易理有较高的造诣外，对易的象数和八卦、命理、相术、堪舆风水等多种易学预测方法均有较深的研究，并将各法融会贯通。他认为人和宇宙万事万物一样都有规律性、可知性、可测性。通过对上万例的预测实践，他悟天地之奥秘，参阴阳之玄机，独辟蹊径，根据八卦预测的基本原理，在梅花易数的基础上，悟创了“八卦象数预测法”。“八卦象数预测法”是用瞬间捕捉到的信息，随意起卦，根据卦象所显示的象和数直接读出事物的结果的一种便捷快速的预测方法，其速度之快、准确率之高，每每使人惊叹不已。重要的是他把八卦的卦理、五行、卦象、方位、时空与现实的决策或调整对象有机而又巧妙地结合起来，达到有效地认识和改造世界的目的。黄鉴先生认为应还易于民，普及易学文化，使其真正成为当代民族的大众文化，用以凝聚民族精神，激发爱国热情，为此将其研究成果写成专著《易魂—八卦象数预测法》。黄鉴先生认为中华文化没有不传之秘，他治学严谨，将所有学问公开传于世人，许多易学爱好者评论此书将成为当今诸多易学出版物中深有影响的一本专著。

黄鉴先生专门从事易学的研究和教学工作，创办《易魂》学习年刊，将研究成果写成专著《易魂—八卦象数预测法》，《易魂—易医疾病诊治法》，开办易学函授教学及面授辅导，由于他的教材一看就懂，一学就会，勤学就精，很快为易学爱好者所接受，学生遍布海内外，桃李满天下，多次到台湾地区及新加坡、马来西亚、印度尼西亚等国家讲学，并为许多海内外企业进行策划和风水调理指导，是当代很有影响的易学家。他本着“有教无类”精神，解惑答疑，排忧解难，使学员快则一、二天，慢则两、三个月很快掌握其预测方法。他将学员反馈的大量学习心得和预测实例整理成《易魂—八卦象数预测实例汇编》，现已到二十六集，并将继续整理下去，是古今中外各学科中唯一的一部汇集学员学习论文及实例的巨著，使学员能名扬社会，垂青史册。同时通过广大学员测断实例的起卦方法及缤纷繁华、绚丽多彩的思维充分显示了他所倡导的“法外无法、法无定法、不拘古法、我心为法”的真实意义，以此推动了易学的普及和发展。他是一位十份勤奋敬业的易学家，在繁忙的研究、教学辅导及社会实践指导外，将自己近二十年的超百万字的易学论文、指导实践的部分实例编辑成《黄鉴说易》集，另还有《人与自然环境学》实例集、《三经释疑》、《易魂万里行》等三十余本原创书籍。现在他又创建了《人与时空学》（即命理命学）、《人与自然环境学》（即风水学）、《六爻纳甲卦断》、《八卦相术》及《中国姓名学》、《择吉学》等学术理论和方法的新思维体系。

黄鉴先生认为传统易学说的影响人的一生是“一命、二运、三风水”很有道理。人的命运是客观存在的，提出“人的命运是注定的，注定的命运是可以改变的，可以改变的命运也是注定的”，人要识命，认命，顺应命运，改造命运，从而掌握命运，最大程度地创造幸福美好的辉煌人生。他通过长期研究和大量实践，撰写了新的命理哲学专著《人与时空学》，使人们从繁难的传统命理学里解脱出来，较容易快速地学好命理哲学。风水即指自然环境与人的居住、生活、工作环境对人的影响的一种场态，好的风水场态有利于人的身体健康与亊业发展，否则不利。他经过研究和实践，悟创了新时代的风水学《人与自然环境学》。他提出调整风水是一次综合性文化治理，首要保证被调整者的健康平安，接着才是事业发展，升官发财。经他亲手调整的海内外企业、家庭都达到立竿见影的效果，创造了巨大的惊人的经济效益。被马来西亚风水师协会聘为特邀顾问。

黄鉴先生已将自己的易学思维创建为《易魂－时空网络学》学术体系。该学术的核心是：人们只要任意截取时空中的一点作信息源，就可以获取我们所需要知道的人与事物的全部信息，乃至与此相关的人与事物的所有信息。认为时空中没有错误的信息，只有判断错的信息结论。并大胆提岀矛盾的两个面不应是“对立”的关系，而应是“对应”的关系，一改千百年的哲学观，为社会和谐创造了理论基础。依据阴阳辩证学说，他认为一个问题提岀来的时候，问题的答案也同时出来了，解决问题的方法也应随之岀来了。世上没有没用的知识，只有人们不会用的知识。他将易学提升到一个新的哲学境界。他创立了自己的易学学术思维，定名为《易魂》，2002年在国家商标局注册，成为中国易学史上乃至文化史上第一个文化品牌。

他的研究成果对当代易学的学习和应用将带来一个根本性的变化，是对民族文化、祖国易学研究和应用的一个重大历史性贡献，成为优秀传统文化时空网络哲学学科领头人。他要求自己的学生及一切易学爱好者要运用“科学发展观”，“与时俱进”，维护国家统一，维护民族团结，维护社会稳定，维护家庭和睦。其业绩已被收编入《世界名人录》、《东方之子》等等大型历史丛书。

世上唯有“易”是最高洁的，唯有它才能给人以无限的生命，黄鉴先生明白任重而道远,愿与大家上下求索,实现当代易学学习和应用的现代化改革,造福社会、造福人类。

教育咨询师怎么介绍教育机构优势？

教育机构优势？分层次说点所感知。一、教育机构是国家同级政府组成部门。如国务院设教育部、省级设教育厅，直至县市都有局（科），局政府必设机构，统盘规划、管理、督导公办教育事业工作。二、改革开放后允许私办教学单位，教育机构参与有关部门对私办教学单位资质评估、监管以及学历认证等。三、教育机构配合科技、法制等其他部门，推动社会全民性的教育。主要写这些吧，只作参考。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

亲子咨询师的就业方向是什么？

亲子咨询师 现在主要在幼儿园或者幼教方面的公司 工作机会较多 这个专业需要了解孩子的心理学 家长心理世界和需求

给孩子找位咨询师，怎么选择？

看了这个来访者的问题，我首先想了解的是：她的儿子自己是否有积极主动的寻找咨询师的意愿？要知道，如果来访者自己没有主动的求助意愿，那么无论是什么样的咨询师，效果可能都不会尽如人意。

其次，我看到她对儿子的期待，确确实实是一片慈母忧心，希望儿子能够更外向、更合群、更积极、更富有活力与挑战性。但我们必须要看到，人与人之间的关系是相互作用的，会形成一个隐形的动力场。在这个动力场里，人们会潜移默化地互相影响，形成对于自己和对方的理解与认同。

试想一下，如果她的孩子一直从母亲那里接收到“你不善沟通，你做事不积极，你不喜欢挑战和竞争”，而孩子却不知道自己究竟是什么样的，也不知道如何证明自己不是这样的。那么在经年累月的互动中，他就有可能渐渐认同了母亲的观点，真的变得不善沟通、不积极。但实际上，也许一开始他并不真的是这样，母亲的评价标准并不客观，只是基于母亲的爱子心切，太希望他能够做得更好的意愿罢了。

而且，从这个男孩子自己希望找一个年长的男咨询师来看，他应该是在生活中感到缺乏引导与榜样，而这可能是他最根本的问题所在：他不是自己想要不善沟通、做事不积极，而是在生活中缺乏可学习、可借鉴的实例与榜样，所以才有劲不知道该如何使。

如果他的母亲能够在生活中调整孩子与父亲或身边成年男性之间的关系，让他们能更多一些互动和连结，也许榜样的力量能够帮助孩子更快地获得成长和进步。毕竟言传身教，身教是大于言传的。

心理咨询当然是有用的，但心理咨询的本质是在人际关系中解决问题。所以如果能够在现成的人际关系中做一些自然的调整，也许会比刻意地做心理咨询来得更有效。

作者简介：曹怀宁，国家二级心理咨询师，咨询实践超千小时，主擅领域包括婚恋情感、人际交往、两性心理、人生规划、家庭关系等。自2011年开通新浪微博以来，粉丝六万多人，坚持定期回复私信，无私为近六千名求助者提供咨询，咨询解答超千万字。《婚姻与家庭》杂志特邀专家，多家媒体签约撰稿人。欢迎关注我的个人自媒体（微信公众号、新浪微博、知乎、头条号）。

关于心理学咨询师，需要看哪些书籍？

己取消心理学证，心理学有认知，发展可以借荐一下

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

心理学咨询师的压力有多大？

我是心理咨询师，应该可以回答你这个问题。要说压力，任何人、任何工作都是有压力的，一定得压力还会使人进步，过大的压力需要调节，咨询师对于压力的调节会更擅长些；咨询师需要不停地学习和修炼，给自己的心理空间“扩容”，增强自己的心理韧性，如果再感觉压力大，就会找督导，就是咨询师的咨询师，所以，咨询师在面对压力的时候办法还是很多的，没有想象的那么可怕。

如何做好口腔现场咨询师？

谢邀！如果觉得不错，请关注我点赞：

1.学习专业知识，掌握专业技术。对患者口腔案例进行初步的梳理，逐个分析。

2医护人员心理素质、服务态度一定要好。

3分工不同，做病历等级；负责现场问诊；负责实际操作等，以达到高效协同的目的。

4.统一服装，环境安静，普通话标准。

5.做好评估工作：了解客服需求，哪里不足及时改进？

心里咨询师证有用吗？

有的，基本上学校都会有一名教师拥有心理咨询师证，这似乎是硬性要求？不过好多地方都会找持有心理咨询师证的人挂名，相当于兼职，一个月抽几天或者完全不需要到位上班，工资不高算个兼职。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

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