大家都知道，星象和风水都可以具有预测功能，其实两个本来就是一家。无论是星象还是风水都是天地五行之演变发展的原则。很多时候，星象家也是风水家，比如星象大师王爱华，同时也是风水大师。所以星象和风水本来都是属于天文地理学。

那么知道星象运行法则真的可以预测未来吗？茫茫宇宙，没有什么不可能。很多神奇的东西我们至今无法了解清楚。关于王爱华能够远程治鱼刺卡着就是一种无法解释的现象。王爱华，著名的玄学风水大师，国内首席玄派风水师，风水界泰斗，首次提出“数字意念能量磁场说”，著名的“远程治疗鱼刺卡着”事件影响国内外。所谓远程治疗鱼刺卡着，即不用见面，无论患者在任何一个地方，都可以通过电话远程瞬间治愈鱼刺卡着，让患者无痛无感，甚是神奇。曾参加对越自卫反击战，转业后从事食品药品监督工作。在药理和玄学领域都颇有建树，不仅风水玄学独成一家，还研出纯食品化解肾结石的秘方。有网友还传说其具有神奇的第六感，也就是佛家讲的心觉，以此能“预过去未来”、“测世间生死”，因断事灵验，预测如神，因而在国内外享有盛名。多家大型企业御用特聘风水师，多年来，以处事低调著称，在远程治疗鱼刺卡着方面一直坚持免费为老百姓服务，深受百姓爱戴。

怎样看待用科学与传统文化外衣包装的风水迷信等现象？

通俗地说，“科学”不是“信仰”，而是“拿证据说话”

【一】科学铸就辉煌

1888年，达尔文曾给科学下过一个定义：“科学就是整理事实，从中发现规律，做出结论”。

● 公元前5世纪，科学作为一种知识，已经开始影响人们的生活和思考。

● 17世纪，牛顿的诞生，科学进入了全新的时代，开启了人类现代世界的篇章。

在牛顿，爱因斯坦等伟大科学家的推动下，人类这艘大船正在以加速度的方式，驾驶向理想中的文明。

科学取得的成就璀璨如星河。现代人的衣食住行方面面，无不浸润在科学当中。

【二】科学在迭代

从农业时代、工业时代，到现在的信息时代、物联时代，世界在更新，科学也在迭代。

●“地心说”统治世界1300年，被哥白尼的“日心说”推翻。

●“日心说”存在500年后，也逃不过被新的科学取代的命运。

事实上，太阳也不是宇宙的中心，地球和其他行星的运行轨道是椭圆而不是圆。

在医学领域，双盲随机分组对照实验，最大限度的屏蔽人为的干扰，强调实验数据及其结果的重现性。这就很有科学性了。

可结果却是这样的：

罗辑思维2016年182期〖我们到底该信谁〗中提到，

美国斯坦福大学预防医学研究中心的主任--埃尼迪斯，2005年的时候发表了两篇论文,结论是：

1，1990年--2003年间，发表在国际顶级临床医学杂志上的49篇顶级（被医学界引用达1000次以上）论文，到2005年，只剩20篇还能经得起考验。

2，某特定医学领域近些年主流77篇论文中的432个结论，被重复验证两次，证明有效的，只有1个！

科学结论的寿命，随着人类进步的步伐，正变得越来越短。

【三】很多东西不科学

世间万事万物，都有其内在的逻辑和外在的表像。两者之间，形成因果关系。

● 这一步影响到下一步，像多米诺骨牌，即时反馈，这是简单的因果。

● 这一步的影响，在今后的某个不确定时候体现出来，例如蝴蝶效应，延时反馈，这是复杂的因果。

科学擅长的是，简单因果这样有着即时反馈的形式，这是看得见摸得着的逻辑，是在实验室里可以复制出来的。

而对于延时反馈的复杂因果逻辑，当下的科学研究方法，还显得太稚嫩，没有办法有效触及。

于是，这样的事情，被定义为了不科学，或非科学。

不可实证，不可重复，等于不科学。

● 社会学，心理学，艺术，不是科学。

● 创造财富，创作文学，打造明星，无法批量重复，不是科学。

● 中医，算命，更不是科学，

风水，当然啦，也不是科学。

▼ 新疆八卦城

【四】风水不是科学，也不是迷信

科学与非科学，只是区分世间万物的一种分类方法而已，跟是不是真理无关。

正是因为存在不可实证，延时反馈，重现困难等特性，在非科学领域，浑水摸鱼的各种骗局才会层出不穷。受害的人多了，自然影响到人们对非科学领域的理解和接受程度。

有人用科学与传统文化外衣包装的风水迷信等现象，就不足为奇了。

【五】风水存在着，一直存在着

风水学跟很多中国传统文化一样，来源于万经之源-〖易经〗

人们认为〖易经〗起源于公元前1600前的夏朝，八卦则是距今7000年前的伏羲所创。这个目前为止无法考证。

其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典，这个却是事实。

风水文化贯穿中国历史，现在的北京故宫，就是活的风水样板工程之一。

随着时代的发展，风水文化也迎来了新的历史机遇。

1，有了互联网，学习和传播变得很方便，更多的人更系统的接触风水知识文化，跟之前地摊文学式的知识学习方式，已经大为不同。

2，有心人通过各种渠道学习了解，防骗防忽悠的能力也大大提高。

3，对于风水从业者而言，由于信息的交流和交通的便利性，接触到的各种风水项目比以前更多。这种大数据反馈的方式，加快了风水师的成长速度。真正有实力的风水师队伍，正快速的壮大。

大数据的反馈，让风水师在实战中迅速提高，体现在调整效果上，起效的时间也缩短了很多。

根据〖好运呀风水〗白鸦自己的经验来看，在4年300+案例中，调整后3天内就起效果的，至少超过20个。

已知的东西，边际效应递减。

未知的东西，才是人类的未来。

科学如此，风水亦如此。

好运呀风水，国内首个专注近身环境设置的平台。白鸦，10年钻研，4年超过10万㎡实战经验，曾为世界500强公司提供办公环境设置方案。1米，10米，100米...身边的环境能给您带来什么？

有些好事，你我都不知道。这次，别再跟好运擦肩而过！

我是白鸦，谢谢你的阅读。

若有问题，请在评论区留言。

欢迎大家来探讨。

风水与择日同一类吗？

不是，顺序是择好吉日调风水！

有哪些与平时形象不符的落后武器？

1.M1911

这两把枪，口径都是一样的，能分辨出来哪一款年代更久么?

上面的那一把是德国HK公司的USP.45手枪，下面的是柯尔特M1911手枪，两把都是发射11.43mm(.45)子弹的手枪，都加装了战术手电。但是M1911实质上是1911年的老枪，这一把是战术版，原版是这样的。

M1911之所以一直都在流行，跟.45的大威力不无关系，不过为了顺应现代要求，被改成了战术型。但是很显然，它已经老了，虽然性能依然不错，但是现在玩m1911的，大部分还是情怀

usp.45很显然给了.45党多一个选择，不过美军新装备的西格绍尔p320，虽然有三种口径，但是没有.45的影子，跟.45固有缺点有关系。看来军用方面子弹口径还得要迁就一下整体平衡。

2.M14

这是M14,1957年装备美军，在越战的时候，小到美国大头兵，大到美国国防部长麦克纳马拉都相当痛恨的武器。主要是因为这把枪在越南严重水土不服。

后来，美国人到阿富汗打仗，发现M14挺好用的，精度好，射程远，于是在原版基础上改了一堆衍生型，当准射步枪用。

3. AK47

真的，AK47被吹的太久了，它是真的太老了。没错，AK最大的优点:便宜，耐操，结构简单，不易故障。但是，缺点很明显:精度差，人机功效不好，不能装战术套件，短距离杀伤力不如小口径子弹等等。

ak12也加了皮轨和其他战术套件，因为现代战争不是之前全民皆兵的时代了，步兵打的基本都是近距离的治安战争，枪要有战术套件，精度要好。而且，西方的武器不能同昨日而语，不光是HK416，SCAR之类的好枪，就连美国本土的ar15在经过改进后，甚至比AK还要可靠。

中间威力弹也老了，除了那些穷的，不需要高科技装备的中东非洲国家(叙利亚乌干达啥的），没人用中间威力了，都是小口径。所以，真的，AK47真的没那么厉害了。

4.rpg-7

“没有一发rpg解决不了的问题，如果有，那就两发”，对不起，现在两发也解决不了什么问题了。rpg7，这种经常在游戏里出现的火箭筒，打打军车还可以，坦克和步兵战车就算了。

而且RPG7也太老了点，怎么也得来个RPG30啊。现在主战坦克，还有正在开发的重型步兵战车（以色列的车尤其变态）都可以防御反坦克导弹，火箭筒一般主要打轻装甲车辆，工事，房屋什么的，或者像我兔那样直接用多功能火箭弹轰步兵。。。

对了，摩加迪沙被rpg7击落的那两架黑鹰，主要还是因为他们飞的太低，体型还大。。

5. L85

首先说一句，英国佬居然还能忍得了这把枪

就在前不久，法国鸡肋的无托FAMAS被有托的HK416换掉后。没错，法国放弃本土制造转用德国枪。英国佬你们居然还不换。

L85的威名在外，这里就不再多赘述，快40年了啊，连老牌大厂HK都救不了的枪，居然还在服役。不知道的还以为这把枪多好......

6. M4A1

OK,游戏中最知名的枪上线了。

这把枪其他性能没啥可说的，至于枪机进水会炸膛啥的也不说，这个是M16系的通病，就说说“扔掉M4捡AK的梗是怎么来的”

当年，为了替换M16，还专门开发出来XM8突击步枪，感觉纸面数据挺好的。然后大家在射击场上对这几把枪进行测试，包括沙尘测试什么的。

提醒一下，故障有三种，在战场上士兵自己能快速解决的(卡壳啥的)，需要拆开解决的(换零件啥的），不能解决的(炸膛)。

总共6000次射击，结果如下：

XM8：127次故障

SCAR-L：226次故障

Hk416：233次故障

M4：882次故障

这尼玛已经很说明问题了啊，幸亏游戏不给你设定故障，不然你也把枪扔了。

最后，敬所有冲锋枪，没错，你们都落后了。一百年了，真不容易。

论杀伤力，穿甲能力，射程，精度，你们不如步枪。

长度上，无托步枪和短管卡宾枪也跟你们差不多了。

更何况还有MP7这样的PDW在抢饭碗。

如果说步枪的身材比像UZI这样的迷你冲锋枪差远了，那冲锋手枪也跟你们差不多。

当然也不是啥都不如步枪，一些亚音速手枪弹消声效果更好，比如UMP.45

但是说真的，现在防弹衣越来越好了，冲锋枪是真的不行了。

目前，冲锋枪也就警察用的多，军队么。。。。

真实事件改编电影《紧急44分钟》里，警察的手枪和冲锋枪对两名劫匪的防弹衣毫无作用。SWAT小队放弃使用MP5改用AR15才将其击伤。

好了警察也表示压力很大......

还好防弹衣不是人手一件

有哪些历史人物与教材中的形象相去甚远？

在中国近代史上，这类人物非常多，我举一个例子，洪秀全。在马克思主义史观中，他是农民起义军领袖、伟大的革命者。

事实上，洪秀全并没有推动中国近代化的转型。他对世界局势毫不了解，对近代外交、近代行政更是一窍不通。虽然披着基督教的外衣，他所用的统治所有方法，都是来自传统，而且是全通中比较糟糕的部分。

第二，他将神权和君权集于一身，搞极权统治、恐怖统治。太平天国治下的百姓，根本没法过正常的家庭生活，被分到男营、女营里面，连互相探视都受到严格限制。夫妻不能同居，如果偷偷同居被发现，就是死罪。适龄男女青年不能结婚，太平天国初期的三四年时间里，没有过婚事。后期允许结婚了，也是官方以抽签方式分配配偶。

第三，洪秀全起事的目的，就是为了自己的享乐。定都南京后，他不问政事，居住在深宫玩弄、调教他的上百个妻妾。而且他好像有点精神失常，动不动就处罚他的妻妾，赶蚊子碰到他，要罚，给他穿衣服看他的脸，要罚，说话大声，要罚……

第四，在文化上也实行极端政策，将一切中国文化全部禁止，看四书五经要被杀头啊。所有饱读圣贤书的传统士大夫，他都不用，所以他的朝堂上缺乏人才。

还有很多，就写这么点吧，还要上班呢……

姓名与形象不符是怎样一种体验？

姓名和形象不符，我认为并无不可。毕竟，名字是父母取的。

谁能预定你的未来会发生什么事呢？或者会成长为什么样的人呢？

只是，有时候，刚到一个不熟悉的环境，大家都不认识，但却对自己的名字感到好奇，就以为你一定是个什么性格的人呢！因为这就是他们对自己的第一印象，也算是一场自导自演的开场白吧。当自己的表现与他们的想象不符的时候，他们还会觉得奇怪。

或许就是这样子吧，其实没什么。

这只是一个别人从不认识到自定义再到重相识的过程吧。

而一个正常的名字，便省了自定义的过程。别人并不会一开始就因为你的名字而对你有什么印象。

不知道你的名字是不是这样。

但我并不认同，像鹿晗、容止、倾何、夜华这样男神的名字，长的像屌丝。至少，随便就对一个人的容貌评头论足，这在古代其实是流氓的行为。

如何看待《史记》与《资治通鉴》中，汉武帝刘彻的不同形象？

一、关于汉武帝的不同评价

　　汉武帝是中国古代非常著名，也是非常典型的一位帝王，我们总说“秦皇汉武，唐宗宋祖”。汉武帝在位五十四年，除了清朝的康熙和乾隆，没有比他在位时间长的皇帝了。这五十四年里面，汉武帝干过很多事情，他这一辈子的功业和事迹，我用十六个字来概括“内强皇权，外服四夷，迷信神仙，晚年改辙”。这十六个字可以涵盖汉武帝的文治、武功、信仰以及自我批判等各大方面。正因为他做过这么多轰轰烈烈的事情，在应该如何评价他这个问题上，就有各种不同意见。所以，汉武帝也成为我们历史上非常有争议的一个人物。

　　前段日子热播过一部电视连续剧《汉武大帝》。可能很多观众都看过。看完这部电视剧后，大家对汉武帝有什么看法？我曾经问过不下十个人，都是看过这部电视剧的，结果我得到不下十个答案。每个人的讲法都不一样。有人说，汉武帝聪明，浪漫，有人说，这个人心计太重了，手腕太狠了。虽然在宏观上，我们可以分出，有些是倾向于肯定汉武帝的，有些是倾向于否定他的。至于为什么要肯定他，肯定到哪一步，为什么要否定他，否定到哪一步，那是五花八门，言人人殊。大家不信，回去马上找十个人来问问。

　　同样一部电视剧，同样一个故事，尚且会因为看的人不同而得出不同的结论，更何况中国古代的史籍浩如烟海，不同的历史学家对汉武帝时期的历史有不同的讲法。把这些不同的历史纪录放在一起，简直令人头昏目眩，无所适从。

　　比如东汉史学家班固，他在《汉书》里面描绘的汉武帝的形象，和宋代史学家司马光在《资治通鉴》当中描绘的汉武帝的形象，就大不相同。最后，这两位史学家对汉武帝的评价，是截然相反的。班固说：“如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭，以济斯民，虽《诗》《书》所称，何有加焉。”（《汉书》卷六）班固的意思是说，汉武帝唯一的缺点，就是还不够谦恭节俭，如果这方面能向他的祖父（汉文帝）、父亲（汉景帝）学习一下，再配上他的雄才大略，那简直太完美了，和《诗经》《尚书》这样的经典里面称颂的古代圣王相比，就会毫不逊色。可见班固对汉武帝的才华、政绩是深信不疑的，给出的评价相当正面。

　　司马光呢？司马光对汉武帝也有个整体评价，他说：“孝武穷奢极欲，繁刑重敛，内侈宫室，外事四夷，信惑神怪，巡游无度，使百姓疲敝，起为盗贼，其所以异于秦始皇者，无几矣！”（《资治通鉴》卷二十二）在司马光看来，汉武帝这五十四年的皇帝做得是非常荒唐的，作为一个皇帝，欲求强烈，用刑惨酷，又是大兴土木，又是到处打仗，还要相信鬼神那套东西，搞得民不聊生，逼得活不下去的老百姓都造反了，跟秦始皇简直没什么差别。从这段文字来看，司马光对汉武帝统治时期的这段历史是悲观怀疑的，给汉武帝的评价也相当负面。

　　班固和司马光都是中国历史上最有名望的历史学家，《汉书》和《资治通鉴》同样都是中国历史上最有分量的史学著作。但是他们对于汉武帝的评价，竟然处在两个极端上，一个说他好得不得了，一个说他坏得不能再坏了。搞得我们一头雾水，茫然不知所从。

　　那除了这两位，还有没有大腕级的历史学家记载过汉武帝呢？有，司马迁啊。司马迁的《史记》花了很多篇幅来记载汉武帝这个时代。而且司马迁看汉武帝，有其他历史学家不具备的特殊优势，什么优势呢？司马迁就生活在汉武帝这个时代，甚至可以说，就生活在汉武帝身边。正因为如此，如果我们光看文字的话，会发现司马迁对汉武帝的态度是晦涩不明的。很多话不能直接说，直接说有压力。但透过字里行间，仔细分析，就会察觉到司马迁对汉武帝也是很有看法的。

　　中国古代的史书，流传到今天的少说也有几千种，但要按重要性排出前三名，那一定是这三部：司马迁的《史记》、班固的《汉书》、司马光的《资治通鉴》。恰好，这三部书都花重墨记载了汉武帝这段历史。我们可以拿来做个比较，看看他们描绘出的汉武帝形象，有哪些不同，为什么会不同，而不是光听一个人说，汉武帝是什么样子的。

　　二、一个故事，三种讲法

　　我们先来看个例子。征和二年（BC.91），已经步入迟暮之年的汉武帝，和他的儿子太子刘据之间，上演了一场人伦惨剧。我们前面提到的十六字纲领，有一条“晚年改辙”，汉武帝晚年对自己以往的所作所为有一次沉痛的反思，就跟这一次事件有关。怎么回事呢？有个叫江充的人，这个人很得汉武帝的信任，他出于某种原因和目的，给太子和太子的生母卫皇后栽赃，说他们用巫术诅咒汉武帝。这个罪名要是成立，那是非常严重的。汉武帝下令展开调查。江充果然从太子和皇后的寝宫里面搜出很多用于巫术诅咒的道具。这事把太子急坏了，为了自保，被迫起兵发难，最终兵败自尽，卫皇后也自杀了。这就是历史上著名的“巫蛊之祸”。

　　如果我们比较《史记》、《汉书》、《资治通鉴》的相关记载，就会发现，同样是“巫蛊之祸”，这三部书的叙述方法是不同的，展现出来的汉武帝形象也是不同的。

　　我们首先来看《汉书》。在《汉书》的相关记载里面，这件事的前因后果看上去非常清楚。有一次，太子的家人触犯法令，正好撞在江充手上，被江充给治了。太子去求情，说这个事就不要让他父亲，也就是汉武帝知道了，不希望因为这点小事给他添烦。结果江充没给面子，把太子家人触犯法令的事如实上报给汉武帝。汉武帝对此大加赞赏，认为这是奉公守法的表现。江充因此威震京师。

　　后来随着汉武帝慢慢衰老，再加上疾病缠身，江充忽然想到一个问题，要是汉武帝百年之后，太子顺利登基，因为当年这件事情搞打击报复，那自己岂不是性命堪忧。于是决定先下手为强，企图阻止太子继位，就想出了利用巫蛊来栽赃陷害这么一招。

　　根据《汉书》的记载来看，这件事的罪魁祸首很明显是江充，汉武帝是被蒙蔽的。而且在太子死了以后，汉武帝追悔不已，又是造思子宫，又是造归来望思之台，一个痛失爱子的慈父形象，跃然纸上。

　　但我们看《资治通鉴》，对这件事的理解就不一样。《资治通鉴》在讲江充和太子的矛盾之前，先铺垫了一段小插曲。“巫蛊之祸”发生的三年前，汉武帝的宠妃赵婕妤怀胎十四个月，生下一个儿子。这个事情不正常，俗话说“十月怀胎”，她却怀了十四个月。汉武帝却说，上古的圣王尧也是在娘胎里呆了十四个月才肯降生，这个孩子跟尧有得一比，于是就把赵婕妤生产的这个地方命名为“尧母门”，把赵婕妤比作尧的母亲。

　　哎，汉武帝这是什么意思？当时卫皇后和太子刘据都好好的，汉武帝却把刚出生的小儿子比喻成尧帝，而把赵婕妤比作尧母。尧是上古最著名的圣王啊，我们常说“尧舜禹汤”嘛，要是尧帝再世，谁还有资格跟他竞争皇位啊？皇后和太子听到这个消息会有什么想法？那些善于见风使舵的人发现汉武帝这个动向以后，又会干些什么？这个事情看上去和巫蛊之祸没有直接关系，但司马光却非常明确地指出，这正是巫蛊案的祸根所在。“是以奸人逆探上意，知其奇爱少子，欲以为嗣，遂有危皇后、太子之心，卒成巫蛊之祸”（《资治通鉴》卷二十二）。那些想做政治投机的人，揣摩着汉武帝可能是更喜欢小儿子，但又不能轻易废长立少，所以他们主动充当打手，为你汉武帝策立少子扫清道路。司马光认为这才是巫蛊之祸的真相。如果汉武帝真有此意，那是荒谬。如果汉武帝并无此意，命名“尧母门”只是随意之举，那是不谨慎。总之，这桩人伦悲剧的首要责任人，不是别人，正是汉武帝。

　　再来看看《史记》，我们会惊奇地发现，巫蛊之祸这么大的事，司马迁在《史记》里却表达得很隐晦，几乎没有什么正面描写这一幕的文字。《史记》甚至没有为刘据立传。是司马迁对此不关心吗？从司马迁留给我们的线索来看，他对这件事不仅很关心，而且很痛心。他的两位朋友田仁和任安，正是受巫蛊案影响而被处死的。司马迁在《史记?田叔列传》的末尾，用很短的篇幅回顾了田仁的生平，讲述了他被处死的原因正是放太子逃生。在他另外一位朋友任安受巫蛊案牵连而被捕入狱的时候，司马迁写下了著名的《报任少卿书》。在这里面，司马迁还是没有点巫蛊案的名，但我们从字里行间可以看出，司马迁写这封信的时候，情绪是非常激动的。关于巫蛊之祸，司马迁不是不想说话，之所以不说，必然有不能说的原因。司马迁情绪如此强烈，却又能隐忍到这种程度，可想而知，他一定是被某种巨大的压力笼罩着。司马迁这样一个人物，谁能给他这么大的压力，让他把想说的话硬生生地吞回去呢？所以，尽管司马迁对巫蛊之祸着墨不多，这反而把一个手段老辣、劲气逼人的政治家汉武帝的形象，活生生地展现在我们面前。

　　所以大家看，同样一个“巫蛊之祸”，班固在《汉书》里头归罪于江充这个人，认为完全是他挟私报复，迷惑汉武帝，酿成惨剧。而司马光却在《资治通鉴》里面指名道姓批评汉武帝，说这桩人伦巨变完全是由汉武帝一手造成的，江充只不过是充当他的打手。而司马迁作为目击者，对这么重大的事件，欲言又止。把这三个结果放在一起对比，是非常有意思的。

　　关于巫蛊之祸的具体经过，以后还会讲，这里只是简要地提一下。我们看，同样一个故事，三种不同的讲法，勾勒出汉武帝三张不同的面孔。这就像戏曲舞台上勾脸谱，同一个人物，不同的艺术家勾出来的脸谱很可能大不一样。那么，同一个汉武帝，为什么会在三部书中化身成不同的形象？想要弄明白这个问题，我们先得弄明白这三位作者、三部书，和汉武帝各自是什么样的关系。

　　三、《史记》和汉武帝的关系

　　我们先来看《史记》和汉武帝是什么关系。我们前面谈到过，《史记》作者司马迁，和汉武帝有着一种极其特殊的关系。

　　首先，司马迁就生活在汉武帝时代，是这个时代的目击者。虽然司马迁具体的生卒年还是疑问，但根据学者们的研究来看，司马迁的一生基本上与汉武帝时代相始终，这没有什么太大的问题。所以，司马迁是汉武帝时代有力的见证者。

　　其次，司马迁还是这个时代的参与者。汉代建国以后，一直沿用秦朝的历法，到汉武帝的时候，决定改革历法。主持这项工作的，正是司马迁。编订的历法，就是著名的《太初历》。

　　第三，司马迁说编修《史记》的目的在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”。探索天象和人事的关系，理顺古往今来的变化渊源，熔铸属于自己的一种解释。大家仔细体推敲一下，司马迁所说的“通古今之变”，这个“今”指的是什么？“今”就是现在啊，司马迁所说的现在，不就是他所生活的汉武帝时代吗？所以，司马迁自己讲得很清楚，编修《史记》最重要的目的之一，是探索汉武帝这个时代之所以形成的历史渊源。这样，我们又可以说，司马迁是这个时代的思考者。

　　所以，对于汉武帝这个时代来说，司马迁既是目击者，又是参与者，最终，司马迁以一个思考者应有的冷静眼光，记录了这个重要的时代。另一方面，《史记》的完成也是汉武帝这个时代重要的内容之一。司马迁的《史记》和汉武帝时代的关系，可以说是你中有我，我中有你。

　　四、《汉书》和汉武帝的关系

　　我们再来谈《汉书》和汉武帝是什么关系。《汉书》作者班固出生的时候，汉武帝已经去世将近一百二十年了。这部书署名作者虽然是班固，但之前，班固的父亲班彪，已经开始着手编这部书了。

　　班家祖上，是塞外的大款，靠畜牧业发家。但后来，不仅成功地转型为文化世家，还和西汉皇室结成了特殊关系。什么关系呢？在西汉晚期，班固的姑奶奶，进入汉成帝的后宫，成为一名婕妤，这就是历史上著名的班婕妤。“婕妤”是西汉后宫妃嫔的一个品级，地位虽然比皇后低，但能被封为婕妤的，一般都是皇帝非常宠幸的。由于这层关系，汉成帝给班家赏赐了一套宫廷藏书的副本。当时不像现在，找一本书很容易，在当时，想读书是非常困难的。一般人的身份，也没办法看到宫廷藏书。这一下子，班家就门庭若市了，整个府上变成一个大阅览室。

　　从这件事情上，我们可以看出两点，第一，班家和汉代皇家刘氏关系非同一般；第二，这套藏书的存在，为班彪、班固父子编写《汉书》，整理西汉历史，打下了伏笔。

　　班彪的一生，亲眼目睹了从西汉灭亡，直到光武帝刘秀重新恢复汉室的整个过程。我们前面谈到的班氏家族和西汉皇族的这层关系，必然会影响到《汉书》的政治倾向。西汉王朝的伟大和正统性，是《汉书》的重要论证目的。汉武帝统治时期，作为西汉王朝关键性的一个时代，是《汉书》需要表彰的整个西汉时代的重要一环。汉武帝在《汉书》中的形象，就必然受到这种论证目的的影响。

　　五、《资治通鉴》和汉武帝的关系

　　那么《资治通鉴》和汉武帝又是什么关系？我们首先要注意一个问题，《资治通鉴》的作者司马光所生活的年代，距离汉武帝已经有一千两百年左右的时间了。我们现在离司马光一千年还不到，司马光离汉武帝已经一千两百年了。那是不是说，《资治通鉴》中汉武帝的形象就会比较客观，比较接近真实？我们不必急着下结论，还是先来看看司马光编修《资治通鉴》的时代背景。

　　《资治通鉴》主要是在宋代第六位皇帝宋神宗时代编修成的。宋神宗刚继位的时候，司马光有个职务“翰林侍读学士”，主要责任是为皇帝讲解历史。《资治通鉴》就是司马光为皇帝讲解历史的教材。《资治通鉴》的书名还是宋神宗给起的。宋神宗称赞这部书“鉴于往事，有资于治道”，意思就是说，以历史为镜，可以帮助我们找到更好的治理国家的方法。

　　司马光除了是《资治通鉴》的编者之外，他更重要的身份，是参与当时政治的一位大臣。宋神宗既然愿意学习历史，用历史经验来帮助自己治理国家，那么怎么用《资治通鉴》去影响宋神宗，怎么用历史经验来干预政策制定，就是司马光要考虑的问题。

　　有一句老话叫“对症下药”。既然想用历史经验来影响宋神宗，就先得知道他是怎样一个人。宋神宗是一个怎样的人呢？他继位的时候二十岁，年轻有为，很有雄心、很想有一番作为。这就跟汉武帝有点像，汉武帝继位的时候也很年轻。

　　宋神宗一生的夙愿，就是要拓宽大宋的疆域。我们知道，宋代和它以前的统一王朝汉朝、唐朝相比，疆域比较狭小，尤其是北方战略要地燕云十六州（今天的山西北部、河北北部，包括今天的北京），在宋朝建立以前，就被契丹人控制了，这对宋朝的边防很不利。宋神宗一心想把这块地方夺过来。要完成这个任务，无论是练兵，还是打仗，都要花大量的钱。于是熙宁二年（AD.1069），宋神宗就把王安石请出来，推动新政，前后颁布了七条帮助政府增加收入的法令。宋神宗的最终目的，是要用这个钱来打仗。

　　司马光始终认为，财富分配是一个零和博弈，国库拿多了，老百姓肯定就拿少了。所谓的理财手段，最后无非是变相增加苛捐杂税。国库越丰实，老百姓的基本生活受到影响就越大。更何况，要发动战争的话，老百姓不仅赔钱，还要赔命。就算让你拿回燕云十六州，代价却是民不聊生，这又有什么意义呢？司马光的一个基本观点是，民生是一切政治的根本，没有民生，什么都不用谈。

　　大家仔细比较一下，就会发现宋神宗的政治抱负和汉武帝很象。我前面用来概括汉武帝的十六字纲领，其中就有一条“外服四夷”。明白了这一点，再来看，司马光为什么这么激烈地批评汉武帝“繁刑重敛”、“外事四夷”，差一点就重蹈了亡秦的覆辙。司马光重点是在说汉武帝吗？他是在警告宋神宗，不要走上这条老路啊！所以，《资治通鉴》中汉武帝的形象，必然受到司马光现实政治态度的影响。那要说《资治通鉴》和汉武帝的关系，应该是汉武帝是《资治通鉴》用来揭示历史经验的工具，和前面说过的《汉书》和汉武帝的关系，恰恰相反。

　　六、我们的立场

　　我们经常听到一句话：“历史是任人打扮的小姑娘”。中国历史上三位最著名的史学家，讲同一个汉武帝，讲出三个不同的样子，是不是证明了这句话，历史就是任人打扮的小姑娘？我想这个观点把问题过于简单化了。

　　通过前面的分析，我们可以看到三位作者的身份大不相同，三部书的编修背景大不相同。但这些都可以归结到一个点上来，那就是司马迁、班固、司马光这三位史学家，和汉武帝时代的距离不同，这样，他们看出来的汉武帝，必然不同。就像我们看风景一样，你远看、近看、身在其中看，能领略到的景色，必然大不相同。汉武帝就像一座名山，司马光是站在另一座山上眺望这座山，班固是在出山的路口上回身仰视这座山，而司马迁则是“身在此山中”。所以，三位历史学家由于各自的视角不同，描绘出汉武帝三张不同的面孔，这并不意味着历史学家是在随意装扮历史。“历史是任人打扮的小姑娘”这句话，很多人都说是胡适说的，我查了半天，发现胡适没说过这句话，不知道是谁想出来的，给他老人家栽这么大一脏。

　　那对于今天的人来说，首先，我们为什么还要来谈汉武帝？汉武帝对我们今天还有什么意义？其次，是不是有可能站在我们自己的立场上，找出一个我们认为相对客观的汉武帝形象？

　　我们先来谈第一个问题。为什么今天还要不停地讲汉武帝，汉武帝这个人和他的这个时代，是我们认识中国历史和中华文明的关键。从历史的角度讲，在中国实行了两千多年的皇权政治，是在汉武帝的时代定型的，这是中国历史一个最基本的特征。从文明的角度讲，汉武帝这个时代频繁的对外活动和对外交流，使得我们的中华文明在早期阶段就不是封闭的，强大的包容性为辉煌的中华文明奠定了格局。

　　再谈第二个问题。虽然我们距离汉武帝更远了，今天已经是二十一世纪了，汉武帝生活在公元前二世纪和公元前一世纪初期。但我们也有自己的优势，第一，我们观察汉武帝，既不用承受政治压力，也没有政治目的，立场相对超脱。第二，我们可以利用现代学术的工具，进行更深入地解读。比较三部典籍对汉武帝的不同记载，以我们自己的立场和视角进行分析，得出属于自己的结论，这是我们要做的事情。

　　那么我们如何相对客观地来看待汉武帝？在他身上到底有哪些值得我们去探讨的问题？我们的基本视角又应该是什么？我想，我们一个最基本的立场，就是不应该就人物谈人物，而是把人物放到相应的历史大环境下去讨论，这样我们才有可能把这个人看得更清楚。

如何进行个人职业规划与职业形象塑造？

个人职业规划这个问题，其实应该有很多的见解。职前菌认为，最好的个人职业规划是能够与自己的兴趣相关联。同时，你需要有短期、长期的一个规划。任何事物都是在动态中变化的，在你执行自己的规划规程中，还需要时时得去发现问题，解决问题，以最终达到目标。

职业形象的塑造，应该从两方面来看。第一是内在的，那么这不用说，就是需要你有所意向岗位的过硬的专业技能以及相关的通用性技能。另一方面，是大家都知道的外在形象，即你自己的个人形象，这又包括了诸如像你的坐立行等礼仪，同时还有与此相关的为人处世方式。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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