一、带剑杀子路

杀子剑路在后插，小口有损杀一家，武士贯剑亦留此，斩断子孙不发芽。

二、夜路形

夜路在后匪人多，踏踏多招贼破家，日后子孙学成贼，丧家败门不顾他。

三、人字路：

背后路分人字形，左右弓反盗贼生，家败人亡祸非小，若有环抱富贵成。

四、箭射斜路

箭射左胁路，艮宫有路直射冲，箭射左胁祸不轻，长门有损人不旺，只因凶路伤主翁。

箭射右胁是乾宫，此路亦与艮宫同，阳人有损最不吉，艮长乾三主人凶。扎宅乾宫有路来，冲西北墙角，主三门有损人丁不发。

五、暗箭路

背后有路来冲宅，主人有损又败家，凡事皆凶不吉利，急需改移可荣华。

水木相师

六、吉凶祸事照腰路

扎宅不论东西路，直向宅中间正冲名曰照腰路，主聘书飞祸，出绝户人亡家败：诗曰：阳宅左右照腰冲，人亡家败绝老翁，无论东西有此路，及早改正换门庭。

七、女子献阴路

艮宫来路分岔样名曰：淫女过少郎忽然春心猛一动，长门有此因损象诗曰：艮宫来路冲宅岔，张口主淫乱，名曰女子献阴主大凶

八、长蛇吐舌路

巽宫岔路主半凶，虽然宝贵小口倾，反败血财怎为吉，长蛇吐舌绝不兴。

九、白虎伸爪路

白虎伸爪伤主翁，定然绝户三门右箭射右胁非为吉，寿山不发怎为详，扎宅西南来路冲，为箭射右胁，又叫白虎路主二门不发，人中有损乃大凶也。

十、大路小路把院冲：定主家中无主翁，残疾之人不能免，皆因箭穿带此凶。

注：另阳宅结凶还有很多，如子午卯酉冲必结大凶，反弓路，门口搭条上吊绳，挪脖煞等等

“煞”是风水学中不可不谈的话题，它与吉利、祥瑞相对，代表了险恶和不吉。今天就系统的给大家讲讲“煞”的概念。

看得见的形煞

之所以称这种煞为“形煞”，是因为它看得见、摸得着，很多从外形上看就给人以凶险、不舒适的感觉，比如建筑物的尖角相对，反弓形、剪刀形的道路冲对等。易学上有一个“万物类象”的理论，即事物的外形像什么，就会带来什么样的影响，这些看起来凶险的地形、建筑、事物会给其冲对的地方带来不吉。在生活中，常见的形煞有：

1、枪煞：住宅的周边有纵向的道路或走廊直对，像长枪一样射来，被称做枪煞；

2、尖角煞：房屋周边的地形或建筑物尖角正对门窗，像尖刀一样刺来，即为尖角煞；

3、反弓煞：住宅旁边的道路或河流弧形向内拱，中间近，两边远，像一张弓射来，即反弓煞；

4、天斩煞：门窗正对两座建筑之间的一道狭窄空隙，像被从天而降的利斧所劈，即为天斩煞。

感受到的煞

风水上的“煞”，不一定都是看得见、摸得着的，很多“煞”虽然不能被看到，但是可以被人们感知，比如前后通透、气流直行的穿堂煞，高压输电设备产生的火煞等。它们是一种无形的伤人力量，会给家宅带来不利。常见的这种煞有：

1、火煞：住宅周边的烟囱、高压电线、高压铁塔、变压器、信号发射塔等有较重火气、电磁辐射、通信辐射的设备被称做火煞；

2、穿堂煞：房屋内部的门窗、门门、窗窗相互直对，中间没有任何关拦，门窗打开时形成的快直气流即为穿堂煞；

3、噪音煞：凡是出现在住宅附近刺耳的，令人烦躁和不舒服的噪音，都是声煞；

4、反光煞：住宅周边的河流、水池、建筑物玻璃幕墙等反射出过于强烈的光线被称做反光煞。

无形的煞

风水上还有一种煞，既不能为眼所见，也很难被人感知到。只能结合天时的变化、地形的测量按专业的方法计算得来，比如玄空风水上常说的“五黄大煞”、“二黑病符星”等。它们也是切实存在的一种煞，引不起注意也会产生非常不利的后果。常见的这种无形煞有：

1、五黄大煞：风水吉凶要结合天上的星辰，当最大的凶星“五黄”光临住宅中某一个方位时，这里就犯了五黄大煞；

2、二黑病符星：当天上主管疫疾、病灾的“二黑”星进入厨房、卧室时，属于不利健康的煞星降临；

3、劫盗官非煞：当住宅的某一方位遭遇六白、七赤二星同时降临时，即犯了劫盗官非煞，易遭受抢劫或官方的不利；

4、斗牛煞：当住宅的某一方位遭遇二黑、三碧二星同时降临时，即犯了斗牛煞，家人极易发生争吵。

斗牛，求下联？

斗牛，挑逗

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

贵州喜欢观看斗牛吗？

哈哈 贵州人有些看了也觉得有点怕 但是 看习惯还会上瘾的。

尤其贵州的苗族素有斗牛的传统，参加斗牛比赛和看斗牛比赛已经成为了人们生活的一部分，美好的生活不能没有斗牛。

苗家人具有喂养斗牛的习惯，其斗牛历史悠久，多姿多彩，独具特色。在贵州苗族地区，斗牛习俗具有传统性、自发性、群众性。

它象征着保护村寨的武士，为全村寨的老小所爱戴，它们可以不从事耕作，但依然能获得人们的爱护。逢年过节，人们都会自发组织斗牛活动。

由于在旅游业的发展之下，催生了斗牛的商业化。商业化的斗牛比赛具有固定的时间和场地，即斗牛场。

在斗牛场比赛，大体上以表演赛和牛王争霸赛两种形式进行。表演赛比较简单，只要牛主双方协商同意，就放出来对打给大家看，可以分输赢，但不计名次，不给奖励，纯粹是自娱自乐，自我“锻炼”。而牛王争霸赛则不同，牛王争霸赛有严格的竞赛规则和操作程序，一切按规则和程序执行，认真严肃，热烈隆重。

牛王争霸赛分定时和不定时两种，实行淘汰制。苗族斗牛有几种斗法，一种是斗输赢抢名次；一种是议定相斗时间比输赢或者到时间劝斗算打平；另外一种则叫配对放斗。斗牛开始，铁跑震天，唢呐齐奏，披红袍的场主用苗语宣布斗牛开始。然后将两牛头相对，牛身对立，在相距约两米处，同时将牛鼻绳放开。

进攻的斗牛就如出山猛虎疯狂地朝对方直冲而来。勇猛顽强的防御方斗牛立即向前迎战。“嘭咚”一声闷响，两头大雄牛头碰头，角扣角，狠顶猛撬，拼命抵斗起来。

在相斗过程中，如放碰牛相斗，两牛可对直相距十米八米，两边同时放手，两牛便狂奔朝对方直冲而来，用头角猛力相撞，这种碰牛相斗极为剧烈，常有碰斗致死的。也有碰斗牛与不碰斗牛相斗，碰斗牛相跑五六米冲过去，不碰斗牛原地抵触的争斗。斗牛相持到一定时间，则需要拉腿把两头牛分开。

斗牛场里，两牛相斗，有的势均力敌，或顶住相持，或一来一往，不分胜负。这时套脚师们就必须眼脚手快，及时套住牛脚，通过大家齐心协力的拉腿，才能将两头斗红眼的牛分开。

威少和库里，一对一，斗牛谁会赢？

库里和威少都是当今联盟最出色的后卫之一。

威少爆发力身体素质超强，我们经常在比赛里面看到威少霸气的扣篮。威少最核心的得分方式是快速的突破到篮下完成终结，并且还有一手稳定的中距离跳投。威少的出色更能够从他创记录的三双数据来体现。

库里最拿手的得分方式就是一手逆天的三分投射能力。在当今联盟，论三分射手，库里说第二，没人敢说第一。库里还有非常优秀的一点，无球跑位时，接球投篮的命中率非常高。

威少的球风偏向个人进攻，而库里的球风大多数是个人进攻和串联队友完成终结。也就是说，威少偏单打，库里组织比他的单打更出色。

如果两个人一对一斗牛，论摆脱防守的三分投射能力，库里胜威少。论突击篮下的终结能力，很明显，库里完全防不住威少。

如果以进球数来定相互单挑的胜负，威少会占上风。如果比最终的得分高低，库里有机会战胜威少。

以上纯属个人看法，欢迎点击“关注”，并且留言相互讨论有趣有料的篮球赛事。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 斗牛风水