风水大师告诫我：家中有此物，户主永难富！你家中招了吗？随着社会的不断发展，人们生活水平的日益提高，很多人都在城里买上了新房，但是也正是由于现在买房的都是年轻人，所以对一些家居的风水很不重视，但是有的时候一个家庭的风水好坏直接影响着家人的运势，今天小编就带着大家来看看哪些我们平时没有注意到的家居风水。

1、破衣服不丢：衣服在民俗文化里面有“衣禄”之意，古时候济公，和尚和乞丐都会穿浙西破破烂烂的衣服，所以会流浪街头，四处乞讨。不建议朋友们在家里保留这些东西。

2、破鞋不丢：大家应该都知道这是一个很不好的词语，在不同的眼里都代表着晦气的东西，所以建议大家不要在家里保留这些物品。

3、破碗不丢：现在都用饭碗丢了来形容失业，如果在我们的家里有饭碗出现裂纹则是一种破财的征兆，建议大家赶快扔掉。

希望小编的建议能够给你带来帮助，祝您家庭美满，事事顺利！

小区物业不让户主在小区里晒被子，合理合法吗？

谢邀请。

这个问题说起来是合法不合理，为什么?

对这个问题，我认为物业应该灵活掌握，既不影响小区内公共环境的美化，又能照顾到业主的利益才行，一味强行制止业主晾晒衣服、被褥，只会加剧业主与物业之间的矛盾。

居民在室外晾晒衣、被，大部分是因为家里空间不足、采光不好等原因促使，不得己而为之。但是有些业主随意搭晒，不管是公共桌椅还是健身器材，还是绿树草坪，随意晾晒，既侵占了小区公共区域，又影响了小区内的整体形象，这部分居民的做法是错误的，不要为了方便自己，而影响别人，影响小区形象，尤其是高档小区。物业出面制止也没有问题，但采取强止措施不让晾晒也不尽人情，怎么解决这个问题呢?

没办法，小区内没有晾晒衣被的场所，是属于小区内建设初期留下的“隐患”，开发商和物业没想到这个晾晒问题，所以，绝大部分小区都没有公共晾晒衣被的场所，解决这个问题，要靠住户自己想点办法，一次少洗点，一次晾一件被褥，尽量解决自家空间不足的问题，不拿到公共场所来晒，这是一。物业可以设法解决小区内无晾晒场地的先天不足，投点资，在每栋楼之间的空地建造一些可供居民晾晒衣被的公共使用晾晒支架，制作时要美观一些，容量大一些，这样，有规矩的晾晒衣被既解决了住户的晾晒难题，又不影响小区环境，只是物业多做一点事情，这是二。

总之，晾晒衣被看起来是小事，其实关系到居民的健康大事，是小区里的“民生大事”。建立公共晾晒衣被场所和晾晒衣架己经“迫在眉睫”，希望物业部门拿出点实际行动解决这个问题!

小偷惊吓户主，导致户主跳楼身亡，小偷该负什么责任？

首先取证难也抓不到这个小偷，其次即使抓到这个小偷也拿不出证据证明户主跳楼摔死是受小偷的惊吓导致，所以小偷永远无责，反过来小偷死了那么户主却要担责，因为有证据证明小偷是在他家偷东西出意外死的。

如果小偷进家里偷东西.意外被电打死了.户主需要负责么？

要负责的。以前已经有了例子。这已经是没有疑异的了。赔钱是肯定的，因为据说出于人道主义，人家小偷辛辛苦苦去你家偷点东西不成想被电身亡，不问你要钱找谁要？这只是在你没有过错的情况下。假如这个电线如果是有意弄的，那你就摊上大事了，还得负法律责任。

河南安阳的殷墟遗址就是封神榜里的朝歌么？

并不是的，大家不要误解

封神榜里面的朝歌大约在今河南省的鹤壁淇县。殷墟是当时商朝的都城，而所谓的朝歌是现在的淇县，现在哪儿还有当时纣王自杀的天台。

在当时的商朝建都最早是在河南商丘，但是商朝迁都太频繁，历史上有过多次迁都的记录，最后迁到河南安阳。当时的商朝处于奴隶制的巅峰时期，而且等级观念分的很清楚，君王，诸侯，士大夫等等。而且当时也出现最早的青铜器和甲骨文。

商朝处于奴隶制鼎盛时期，奴隶主贵族是统治阶级，形成了庞大的官僚统治机构和军队。甲骨文和金文的记载是目前已经发现的中国最早的成系统的文字符号。在商时期的长江流域也平行存在发达的非中原文明。

现在的鹤壁市还有关于文化旅游风景街区，在商朝纣王时代，朝歌的经济文化教育也是特别繁荣的，但是由于纣王暴政，受到美色的诱惑，设立酒池肉林，但是的武王伐纣也是真实存在的，后来朝歌的史书还有记载这方面的史记。

在各种的史料记载中，就有战争，而且还记录了朝歌是商朝的都城，虽然在记录中很模糊，但是确实是有据可查的。

户主不是本人，孩子上户口但户主不同意怎么办？

新生儿入户可以随父或随母入户。尽管其父或母不是户主，但也应当允许新生儿办理正常入户手续。

如果户主坚决反对新生儿入此家庭户中，应先设法沟通解决。沟通无果，可将新生儿父或母户口从此家庭户中迁出，再为新生儿办理随父或母入户。当然，在有些地方遇到问题所提的这种情况，派出所也可以在征得新生儿父母意见基础上，强行为新生儿办理入户，而忽视户主的意见。

公公是户主，怎么分户？

这个问题建议咨询户籍当地派出所，不过我们家之前有办过分户，我跟我老公结婚到现在四年多了，我跟我老公是同一个镇区的，如果是同一个镇区是不要打迁移证明，直接去当地派出所办理就行了，我们是今年3月份公公在家帮我们办的分户，我老公家当时也是公公是户主，他一个人把他的户口薄拿上还有我们全家人的身份证，结婚证都拿上就给我们办好了，现在我们一家三口是一个户头，公公、婆婆是一个户头、还有我老公的弟弟一个人一个户头（他还没有结婚），这些是我们家里面办理的情况，而你要办理的话最好还是去当地派出所咨询一下，每个地方的办理也许是不同呢。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

户口本上的户主就是孩子监护人吗？

谢邀。

这个倒不一定。一般对于两代家庭来说，孩子的监护人是父母。父或母又是户主，自然顺理成章。但有的家庭三代同堂，户主就是爷爷或奶奶。但孩子监护人却应是父母。当然还有另一种特殊情况，父母被法律剥夺了孩子监护人资格，孩子监护权转移他人时，情况又不同了。所以户主与监护人要根据情况，区别对待！

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