1.房屋无门槛，钱财往外流；起早又摸黑，还得向人求。

点评：门槛作可以遮挡溜出去的财，另外进入别人家的时候最好不要踩门槛，也不要坐在门槛上。

2.大门前对烟囱主大凶。

点评：遇到这样的住宅可以用狮咬剑或者泰山石等化解。

3.住宅后有大坑主凶，靠大路主长辈不长寿。

点评：无意中掉落坑中对身体会造成伤害，长路容易造成车辆司机疲惫而冲撞。只有平整的地才会找来彩运。

4.空心大树对门前，家中祸事泪连连。

点评：一直眼睛看着你，想想

5.住宅前花园大，主吉；后花园大，主凶。

点评：阳人和阴人住的，自己脑补

6.房子西南角不可放巨大石头，或建假山，易伤人命。

点评：恶虎探头易伤人命

7.住宅后宽前窄，窄小三分之一为凶宅，损伤儿女。

点评：尖刀宅，最伤后辈

8.住宅的基石不可外露，主家里贫穷，时运不济。

点评：露骨宅，从面向到住宅都是不好

9.住宅的门前，不可垫土特高，如果中间高，门前水向两个方向流去，易无后。

点评：这叫分身水

10.围墙装上铁丝网，官灾缠身没法挡。

点评：想想监狱

有什么麻将口诀或麻将解析可以学？

我不十分爱打麻将，也会打，也看得不少，听说不少，各地有些民间总结的经验，编成简单顺囗溜，也在网上看到一些解析之谈。但是没有其使用价值，更无推广学习价值，全国各地不用说了，就我们市县周围，牌类，牌数，打法大不一样，口诀解折就失去指导作用。所以麻将七分在手气(运气，概率)。三分靠牌技，还是因地制宜，依手气再去发挥吧！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

关羽口诀是什么？

首先感谢邀请，然后我们还是先来说一下关羽的官方定位，关羽在游戏中的定位是战士，但是大家玩过关羽的都知道，关羽的伤害那真的是爆炸，但是对于新手玩家们来说，刚刚玩这个英雄都会以为，想要伤害就要使劲出输出装，但是关羽这个英雄是不一样的，你越加输出装反而关羽的伤害就越低，这是为什呢呢，因为关羽伤害来源是根据自己血量的百分比转化的，（就是你的血越多，你转能转化的伤害就越多）不管是关羽的被动，还是一三技能都是由最大生命值的百分之十二转化而来的，所以大家在出装的时候要考虑到这个因素，另外铭文装配的话我是自己装备的是、红色传承，物理攻击，蓝色和绿色的长生和虚空加最大生命，也可以考虑一下，红色加最大生命，绿色加冷却，蓝色加移速和生命回复，当然还可以根据铭文页面的推荐来加铭文，最后还是一句话，想要把英雄玩的6，想要开瑞全场的话，是没有捷径可走的，只有勤加练习，多多研究，方可战无不胜，最后，希望大家早日登上王者，谢谢！

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

c1驾照，科目一考试的口诀有些什么？

看多两便题库，做多两便模拟考就没问题了，记口诀不够稳

还有多少人记得算盘口诀？

珠算口诀也有加减乘除，这就为您一一呈上。

一、加法口诀

二、减法口诀

三、珠算除法

珠算除法有归除法和商除法两种.

归除法用口诀进行计算，有九归口诀，退商口诀和商九口诀.

九归口诀共61句：

一归（用1除）：逢一进一，逢二进二，逢三进三，逢四进四，逢五进五，逢六进六，逢七进七，逢八进八，逢九进九.

二归（用2除）：逢二进一，逢四进二，逢六进三，逢八进四， 二一添作五.

三归（用3除）：逢三进一，逢六进二，逢九进三，三一三余一，三二六余二.

四归（用4除）：逢四进一，逢八进二，四二添作五，四一二余二，四三七余二.

五归（用5除）：逢五进一，五一倍作二，五二倍作四，五三倍作六，五四倍作八.

六归（用6除）：逢六进一，六三添作五，六一下加四，六二三余二，六四六余四，六五八余二.

七归（用7除）：逢七进一，七一下加三，七二下加六，七三四余二，七四五余五，七五七余一，七六八余四.

八归（用8除）：逢八进一，八四添作五，八一下加二，八二下加四，八三下加六，八五六余二，八六七余四，八七八余六.

九归（用9除）：逢九进一，九一下加一，九二下加二，九三下加三，九四下加四，九五下加五，九六下加六，九七下加七，九八下加八.

退商口诀

无除退一下还一，无除退一下还二，无除退一下还三，

无除退一下还四，无除退一下还五，无除退一下还六，

无除退一下还七，无除退一下还八，无除退一下还九，

商九口诀共9句：

见一无除作九一，见二无除作九二，见三无除作九三，

见四无除作九四，见五无除作九五，见六无除作九六，

见七无除作九七，见八无除作九八，见九无除作九九.

除数是一位数的除法叫“单归”；除数是两位或两位以上的除法叫“归除”，除数的首位叫“归”，以下各位叫“除”.如，除数是534的归除，叫“五归三四除”.即用五归口诀求商后，再用34除.

四、乘法口诀

这个就是我们最熟悉的口诀了：

一一得一，一二得二，一三的三……这个大家都会，我就不用写了。

如何深度解析郭德纲？

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刀刀曾回答过多个关于评价郭德纲的问题，现在还是坚持自己的观点：郭德纲是当今相声行业内最接近一代宗师的人。

首先，郭德纲不仅才艺精湛，还善于教学。

在当今数得着的相声演员里面，相声各项基本功比郭德纲更好的有几人？“少马爷”与其难分伯仲，但考虑到年龄问题，在相声的创新方面稍逊一筹，郭德纲占了个年轻的优势，思想活跃，作品很好的融合了时代气息，与年轻观众的交流没有代沟，这也是郭德纲的相声为什么能够把年轻观众吸引进剧场的原因之一。天津是有名的相声窝子，名人大师辈出，茶馆、小剧场比德云社更早，那为什么出不了一个“德云社”？“少马爷”作为天津相声的标杆，已经做了很好的继承，可创新的大旗谁来举起？天津年轻一代的相声艺人应该认真思考一下。

再说说教学的问题。“少马爷”继承了老一辈的传统相声，是后辈学习的楷模，带过几个学生，但徒弟却只有一个半路出家的黄族民，为人厚道稳重，却难以扛起马派大旗。造成这个结果的原因除了“少马爷”辈分太高、不适合收徒之外，和时代背景、个人性格也有很大的关系，这也是“少马爷”的一个遗憾吧！

郭德纲则不同，通过自办或合办相声培训班，培养了一大批相声艺人，仅徒弟、徒孙就有100来人，大家比较熟悉的有岳云鹏、张云雷、陶阳、尚筱菊等，后面计划的还有“龙腾四海”四科，谁知道郭德纲最终会有多少徒弟？这在近200年的相声史上前无古人，估计也是“后无来者”。

其次，郭德纲为相声艺术的发展做出了突出贡献

郭德纲对相声所做出的贡献不仅仅是继承与传承，还有更重要的贡献，其价值和意义可以比肩侯宝林和马三立等前辈大师，为相声的重新繁荣找到了出路。

一是拯救了奄奄一息的相声艺术。这不是郭德纲一个人的功劳，而是众多民间草根艺人共同努力的结果，但郭德纲居功至伟，众多相声爱好者、甚至很多同行也认可是郭德纲拯救了奄奄一息的相声。

二是德云社的商业化运作为相声的发展找到了出路。在德云社之前，主流相声演员拿着国家给的工资，衣食无忧，还可以拍广告老外快；而民间相声艺人更多的是兼职表演，全职的估计会被饿死。郭德纲的德云社坚持小剧场模式，现在商演是一票难求。德云社运用现代企业的经营理念，坚持市场化运作，重视营销、策划和服务，彻底改变了相声发展、经营的思路，为相声的未来发展做出了有益的探索，找到了一条适合市场化运作的成功模式。

最后，郭德纲的社会声望和行业号召力

郭德纲为相声作出了突出贡献，社会声望应该是随之而来，就像赵本山在东北二人转行业的名望那样尊崇，可与之相反，郭德纲得到的却是接连不断的打压与排挤。原因很多，归根结底都是为了名和利，刀刀通过头条文和悟空问答对此有深度分析和解答，感兴趣的朋友可以关注刀刀，将有更多的精彩等你点评。

郭德纲虽然得不到行业内的认可和尊重，但在演出现场却是“满坑满谷”，所谓“自己的孩子自己爱”，郭德纲尊观众为衣食父母，观众自然对郭德纲给予了更多的厚爱。“用心为观众演出是对衣食父母的孝顺，而不是在高高的舞台上对观众施舍”，这应该成为所有演员共同的心声。

郭德纲可以说是相声行业百年不遇的奇才，为相声的继承和传承做出了突出的贡献，为相声的经营和发展找到了方向，他的历史地位不会因为某些主流、暗流的不齿行为而磨灭，因此刀刀大胆的断言：郭德纲是当今相声行业最有可能成为一代宗师的人！

加减法口诀表怎么背？

只背过乘法口诀表，从来没背过加减法口诀表。从个位数的运算，再到两位数，高位的运算，掌握方法，多多练习，熟能生巧，后面就自然的记住了。

练太极的口诀是什么？

太极拳姿式动作的产生原理

人法地，地法天，天法道，道法自然。太极拳姿式动作源起于独立守神、肌肉若一的养神功夫。精神达到真空纯至静的自然虚无境界，即是小无极的自然神态。小无极清静到极点小太极生，即是神安气宁、心安理得，不思动不思静，精气神自如，内五气圆和，达到五脏六腑与精神合而为一的混元状态，这即是混元一气的太极境界。顶天立地，上接天根，下彻地源，气化形生，此时从心灵到身体的整体自然运动便产生了。大自然无极生太极，太极生两仪，两仪生三才，三才生万象这个道理就通过人体这个小自然显现出来了。拳之升降、开合、动静与太极同源同理。源有一静就必有一动，反之亦然。动不离静，静不离动，动中有静，静中有动，无不契合太极阴阳造化之玄机。身体四肢运动之式子实是阴阳五行之气所化成。阴主静，阳主动，阴者下降，阳者上升，阴阳相抱育化生。举手阳气上，放手阴下行，抬足阳气起，落脚阴下倾，两手来相抱，阴阳交配成。双手晾翅是心脏火气生；平伸双手如水流动乃是肾水至；伸开胳膊拉长式，此由金肺气化生；小巧玲珑至，此乃木气行；若有低下式此乃土气成。金长木短火高土低成一圆，所以太极之动作圆合连贯。阴阳相交五气圆合，生生息息，周而复始，是自然演化规律变化之体现，此时炼功者的精神境界是松静自如，运动形式千姿百态，千变万化，起无定法，收无定式。时而晴空万里，气暖风和；时而阴云密雨，风驰电掣。体若神龙，动如鹏鹤；形若雄狮，身如虎豹。如鱼儿戏水，似龙门鲤跳，包括了天地造化之玄机，这才能真正配称太极拳。此是人人自然天赋之本能，是人人本有之家珍。悟透此中理，明师一点通， 人人都能进入真太极拳的运动境界。真太极拳与那些不求本、不寻源，只在式子模仿上下功夫的所谓太极拳有本质上的区别。精神集中在外学式子上叫有为离体，模式学得再象也是他人的身心产物，难入出神入化之境。自家有金矿，却做行乞儿，实在不应该。中华民族文化今胜昔，拳道世世代代创新生。青春少年出英雄，全靠老一代明师宝贵心得传后生。习惯势力不改变，青少年如何创新功？

武林之中德为贵，　　　无极至理太极先。

你争我斗无休日，　　　分门别派几多年。

纵有门户百千万，　　　蒂落归根见本源。

中华外国同天地，　　　苍生万类共自然。

五、习炼真源太极拳的五种形式

〈一〉卧功

天地交泰，灵源一本散万殊，人类降生在大地母体润土中，心灵真气是来自灵源的直系分子，是见闻觉知的总能源，血肉之躯体是天父五行之元气与地母五行之气交易，再与心灵之气和合而成，故称二五成形体，三五周性命。人是自然生天地养，顶天立地列三才。人卧于大地母亲怀抱，真如游子还乡见亲娘，又犹如婴儿哺乳天真活泼乐自然，亲受大地母亲的全身按摩，各关节、内脏、筋骨、皮肉被母亲抱在怀里，与母体同呼吸共命运。任何床都不如大地母怀之天然舒适。卧养金气，拳道长式连绵绵，跟着自觉变姿态，摸爬翻滚如顽童。卧功是练功者最高级享受，对健身去病有惊人的效果。实践真知卧功妙，尝者齐赞是海鲜。卧功的要领是神闲心清，安详自在任逍遥，本质是养神。卧功使长式子走向圆合。

〈二〉坐功

二人守一土，解开此中意，便是西天祖。这就是先人造"坐"字的含义，解开此义便可与西天佛祖齐肩。神不外驰，六根清净，意不离神，神不离意，思想稳如泰山是真坐。坐的姿式自由自在，自觉舒适即可，单盘双盘均可。眼闭八分，睁二分，垂帘式，舌尖顶上鄂，津液流出由舌胎吞入任脉，即是甘露下降的（音药），此即天池穴之水，系先天元精所化之天一真水，经任脉润肝脏，肝属木，木能生火，点燃心脏真火烤脾土，土能生金，金又能生水，肾属水，地下水满，天上地下水相通，阴阳相合，五行相生，外五官内五脏相养相生，形神相通。坐功属于水气，定静深行，平式子走向圆合。行深者真气从之，达虚无返无极至道○。

〈三〉站功

站功的目的是凝神聚气走向神气体合一。只要神安、气宁体平衡，定而不动自觉舒坦，不管身体采取那一种站立形式都称为站功。人是天地之中枢，动物之长，万物之灵，苍生万类人顶天立地作擎天玉柱，人人自我之神能通天彻地。站功属于火气，站之功深，高式子走向圆合。

〈四〉行功

行功的要领是忘意、忘身、忘行。形式不拘一格，因各人气质有别。老子说自然是道，人的神是道体直系分子，精神与身体合而为一之行即是自我混元一气之太极态，步点自然生太极八卦之相，神诚于中，行动自然形于外。手式任纵横，太极云手、云步自然生。真是龙行虎步星斗八卦，飞浮游潜尽包容。行功属于土气，行之深久，低式走向圆合。

〈五〉炼功

卧、坐、站、行之功连贯圆合，浑然一体，身体动作式子自然产生于神形合一之气化，无任何模式套路之预先规定，却是滔滔不绝，连续几个小时没重复，愈炼愈觉轻松自如，精神愉快，此即是混元一气之太极之动，是炼太极真拳。炼即拳道，属木气，木属春、属短，木能生火，火属长属夏，春种夏长正是拳道成长之期，时而晴空万里、风和日丽；时而兴云布雨、闪电雷鸣；时而虎啸龙吟、鹤唳狮吼；时而大鹏展翅上九天。自然界景观说不尽，天地万象尽包罗。悟透自我混元一气之理，养神筑基炼真功，此乃成为太极家的必由之路，别无他途。

张玉林先生著《真源太极拳》。

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