潘宗尧，中国当代风水大师潘祖懿之子，上海欲晓天工作坊首席风水顾问。作为一名80后风水师，他不仅研究风水和命理，还喜欢玩车、玩摩托、品尝威士忌以及雪茄，会教大家用北欧风家具布置风水，也会在专栏里独家分享纹身玄学——正如他自我介绍时所说：“不懂生活的潮人不是好的风水师。”

出身于百年风水世家的潘宗尧是位有着IT学术背景以及商科学位的互联网资深网民，虽然他说他从没刻意学习过风水和命理，但是跟在父亲身旁的他，从小便耳濡目染各种命理学和风水学内容，让他自然而然踏上了风水师之路。“第一次需要用到风水学和命理学是在大学里交女友的时候，初次实战上手的课题就是八字合婚，那时候经过自己无数次的实战之后发现玄学合婚是非常有效的，而且可以帮助到别人”，后来，算桃花感情运势就成了他的强项。

风水布置也可以很时髦

现在，潘宗尧与父亲潘祖懿分别主理着上海与台湾的工作室。除传承家学之外，他也写专栏、做讲座，不时抛出年轻群体感兴趣的话题，为风水和命理注入与时俱进的时髦感，传统风水文化中会用到的貌养、麒麟等等，也被他替换成更加符合现代年轻人审美的东西。

“风水中运用的阴阳五行原理，落实到生活中其实就是材质、颜色、方位。抓好这三个元素，放什么东西都是一样的。”掌握这一本质，潘宗尧在做风水布置时的发挥空间更大了，“帮客户看风水前后家里看起来是一样的”，无需刻意添置奇怪的摆件，简约的现代家具同样可以做风水布置。

阴阳五行加深了我对美的追求

风水、命理、占卜，都遵循阴阳五行的规则而来。这些名词对许多年轻人来说既熟悉又陌生，对潘宗尧来说却影响着他看世界的方式。“一定要尊崇阴阳，尊崇天地之间的道理。尊重自己的生活，在能力范围内努力让自己和身边的人都开心。”

五千年前，伏羲氏以“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦，八卦生万象而成万物”形容开天辟地之前的混沌鸿蒙状态，创立了对立统一的宇宙观。太极生两仪，就是一阴一阳。古人说日出为阳，云遮住了为阴，由此引申出昼夜、明暗，乃至于世上所有的事物，都有阴阳两面。“所有事物一定有美的一面，阴阳和五行加深了我对美的追求”，潘宗尧说。

相信自己才是最重要的

八字算命是迷信吗?IT学术背景的潘宗尧用他的专业学识告诉了我们答案：“命理学其实可以归类为一种统计学应用，根据每个人在不同的人生关键节点所作出的选择，逐渐推敲出一幅运势的曲线图，并以此来判断未来的运势走向。天生的运势固然重要，但是更重要的是，能不能够在人生的关键节点上做出正确的事。所以说，真正可以让一个人改变的还是自己。”

“风水学和命理学是中国的科学。中国人与西方人不同。我们一直以来都是很守旧的，发展风水学和命理学，就是为了顺应天地之间的规律。”作为一名专业的风水先生和命理先生，潘宗尧反而更能客观看待这门学问：“你可以不信风水和命理，但是你一定要相信自己。信心是运势之源，当你的内在有了信心，你的运势才可以被点燃。相信自己是最重要的。”

腕表风水

1、腕表最容易影响运势是表带材质，此外表盘材质也会作为一种选择；

2、八字中不能使用金属的人可以选择戴皮表带，八字不能用皮表带或特别适合金属表带的，就可以戴金属表带；

3、表盘材质也可以对五行的需求提供很好的补充，比如陨石盘、木头表盘等。

表款推荐

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这款标志性腕表与赛车世界所追求的性能与卓越表现如出一辙、傲视同价。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

为什么中国用暖气不用热力表？

你小子是热力公司派来的奸细用了表然后各种变相涨价你们有钱了然后好涨工资这点小伎俩我们广大群众还是看的出来的，你们完全可以在深圳先是点推广成功的话建议全国推广，在说了深圳有钱好骗它们一直都没用过暖气好骗

潜水艇为什么用二十四小时的指针表，却不用电子表？

俺也在潜艇干个一阵子(一年多)，其后也为潜艇服务了十几年，倒没在潜艇上见到二十四小时的指针表，潜艇上倒是有船钟，印象中好象是十二小时一圈的，机械钟，铜壳。因此估计题主说的是潜水员用的潜水表吧？这种表倒是见过，只是没太过留意，是不是二十四小时一圈的，不过确实是指针式的，夜间能看清指针的(应该是深有荧光粉吧？)，还带有一个小指南针。至于不用电子表，肯定是基于防水的需要吧，毕竟电子表的电池是需要隔段时间就更换的，更换电池需要打开后盖，那么就很容易造成不密封，当潜水员潜水时就很容易进水，后果应该都想得到。而机械表可能就没这方面的顾虑，只要原来是防水的，以后只要没出需要开盖维修的故障，就不会担心进水的问题。

如何用万用表分辨表三极管的好坏？

用万用表判断三极管好坏的方法很简单。这里以数字万用表为例来介绍判断方法（指针式万用表太古老了，并且功能单一，现在就连非洲电子爱好者也不愿意使用了）。

首先说一下三极管的内部等效电路，如图所示，图左边的是NPN型三极管，其右侧是NPN型三极管的等效电路。可见，对于NPN型三极管，其be结（管子基极b与发射极e之间的那个PN结）和bc结（管子基极b与集电极c之间的那个PN结）等效为两个正极相连的二极管。同样，图右边的PNP型三极管可以等效为两个负极相连的二极管。

由上述分析可知，判断三极管好坏，只要用数字万用表的二极管挡测量其be结和bc结的好坏即可。

这里以常用的NPN型硅三极管为例（锗三极管现在几乎不再使用了），测量时，将数字万用表调至二极管挡（见图示），用万用表的红表笔接触三极管的b极，然后，用黑表笔分别接触三极管的e极和c极，此时万用表显示的读数是PN结的正向压降，其值一般都在“.500-.700”之间，然后用黑表笔接触三极管的b极，红表笔发表接触三极管的e极和c极，此时万用表显示的读数为PN结的反向压降，其显示读数皆为“1”，这样就可以基本认为该三极管是好的。

测量时，若出现某个结的读数为“.000”或正反向压降皆为“1”，那么该管的这个结已损坏，这个管子就不能用了。

对于一个好的三极管，用万用表的二极管挡测量其c-e极之间的压降，不论正向压降还是反向压降，万用表的读数皆应显示为“1”，若读数显示为“.000”，则该管已被击穿，是坏的，不能使用。若显示有一定的数值，则说明该管的穿透电流Iceo较大，虽然能用，但工作稳定性较差，不建议使用。

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