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唐太宗是唐朝的开国之君。他头脑清醒，深知“攻城容易守城难”，治理天下并非易事，因此时刻以隋亡为教训，在军国大事的治理方面弹精竭虑，如履薄冰。他任用有才识人，从速如流，使李家的根基日渐牢固，国家也日益强大起来。但是，唐太宗深知自己肩上担子的分量，若因自己一时失策，导致万民失福，岂不遗笑天下吗？他深知自己不可能永远坐在皇帝的宝座上，人终有一死，还得把国家大权交到儿子手中。因此，他励精图治以稳固江山，同时他这样做也是给后代树立一个英明君主的良好形象。他时刻以言行来教育感染自己的儿子们，期望儿子们能够理解其良苦用心，更期望自己能培养出更为贤能的有为之君，壮大唐声威。
长孙皇后为他生了三个儿子，分别是李承乾、李泰和李治。自从长孙皇后去世以后，太宗对这三个儿子更是疼爱有加。但是，依据以往的惯例，朝廷的储君只能有个，而按封建礼法，须由嫡长子来继承皇位，这也是避免宫廷之争、国家得以稳定的基础。太宗当年虽是以次子而得天下，但他内心里对这种立嫡的礼法还是很赞同的。从目前情形来看，李承乾的表现还是很今太宗满意的，而李泰已被封为王，李治已被封为晋王。但是，随着时间的变化，一场夺嫡之争还是不可避免地发生了。
晋王生性仁慈儒弱，胆小怕事，他与父皇太宗的性格相去甚远。因此，在这儿子当中，太宗对太子和魏王较为偏爱些、因此夺储之争就在这两个儿子之间拉开了序幕太子李承乾年少时聪慧异常，因此深得太宗的喜爱，并治推回佐他的那些大臣面前费赏太子，意即让群臣拥护他。在为高守孝的果原安排让太子来处理政务，以锻炼他的从政能力。据老臣说太子“有大体”，这让太宗很是欣赏。此后太宗每有外出巡查之事，就令太子在朝延监国。
但是，令太宗失望的是太子随着年龄的增长，性情越来越落，他喜好声色大马，在太宗面前也是当面一套背后一套。每在朝堂之上，太子是满嘴忠孝仁义，回到东宫后就与群小狎呢放荡不拘，不务正业。据说，他还私养变童，这让太宗非常位怒。于是，太宗专门给太子派来孔颖达、令孤德棻、于志宁、张玄素等硬儒来教导和辅佐太子，他们负责对太子屡加动谏。毎次有人劝谏，太子都是当着老臣的面一副恭敏之，深表过以博野名，青后却派人暗算动速的人。有一次，张玄素劝谏完太子从东言出来就在路上被蒙面人打个半死。在这些老臣里面，于志宁动谏最须繁，太子还地里客去杀他。
太子的这些行径很快就传到了太宗耳朵里，这让太亲大失所与太子相比，王是备文オ又极有心计的人。他很了解太子的弱点和父皇的摩气。他试图过德之名来取得父皇的思定，并以离间手段来读取太子之位。因此，他处处下士，对太宗更是毕恭毕敬尽孝顺。太望子成龙心切，他对魏王的言行日有了好感。于是，太宗特深人在魏王府设置了文学馆、有意让魏王常与有才学的人来往。王见父对自已偏爱有佳，便热打铁，学着古代贤王的样子，开始延宾客著书立说，最终成了共计五百余篇的巨著一一《括地志》，并将其呈现给太宗。太宗看优先发给他月以养文士之用，基至他给魏王的月比给太子的正住进了德。以示恩宠。
好了，今天的故事就讲到这里，我们下期再见
在当代社会，什么是忠孝仁义？
八、九十年代的香港电影，喜欢把"忠义"和黑社会的"江湖义气"连在一起，看着热闹动情，却把"忠义"局限在黑社会中，影响了人们的认知。
当代社会，"忠、仁、义"都很少谈论，只在宣传画上见得多些，唯有"孝"说得多，其中的缘由在于人们对其意思不了解或者误解。
先来说说"忠"吧。看到这个字，就会自动联想起"愚忠"、"死忠"、"忠君"的贬义词汇，但也有褒义的词汇，如"忠心耿耿"、"精忠报国"、"忠于祖国"等等。那么，这个"忠"该怎么理解呢？《说文解字》解释为：“忠，敬也，尽心曰忠”。如曾子所说"为人谋而不忠乎"，讲的是"敬事"，即尽心尽力把别人交代的事情做好。按这个意思去推广，各行各业都需要"忠"，把自己的本职工作做好，也就"忠"了，并不是忠于君主、忠于领导的意思!只不过这个字人们有情绪抵触，所以宣传也很少，其原意慢慢淡出人们的视野。
再来看"义"。当代社会这个词逐渐有了偏差，当我们说"这个人很讲义气"的时候，虽不是贬义，已经不是满满的崇敬了，眼前会泛起一个为朋友两肋插刀的江湖形象，心里隐隐觉得不安。其实，义，是"宜"的意思，也就是"合适的时间做了合适的事情"，比如我们所为之叫好的"见义勇为"就是如此。当我们做出了合适的选择或行动，就可以叫做有"义"了。
说说"仁"吧。孔子说"仁"最多，可是他只会因材施教，不会下定义，到底什么是"仁"，孟子讲得还好理解些。孟子说的仁主要是"恻隐之心"，当看到孩童快掉入井中，心里一紧的感受就是恻隐之心，此时去救助而全无私心，这种感受只要不麻木都会有，这是"仁"的开端，我们每个人都有。只是"仁"这个概念不好把握，而比起佛家的"不杀生"的"等级"又低了些，所以就讲得少了，但仍然是理解儒家思想的最关键的钥匙。
至于"孝"，"孝顺"出自《中庸》"父母其顺矣乎，"孝敬"出自《论语》"不敬何以别乎"。顺，并不是百依百顺，而是让父母舒心；敬，不是唯唯诺诺奉如圣旨，而是心中装有父母、关心父母。这在社会中提倡得最多，也就不展开来讲了。
大家怎么看《白鹿原》里“忠孝仁义”的白孝文那阴暗毒辣的人生？
《白鹿原》是一部史诗般描写中国农村色彩斑斓的长幅画卷，用文字述说了渭河平原五十年的历史变迁。其中塑造了白嘉轩、鹿子霖、田小娥、白孝文、鹿兆鹏、黑娃等一个个性格色彩鲜明的人物形象。今天跟大家来讨论一下命运变化最大的一个人物----白孝文。
一、变化前的白孝文----传统
白孝文是白嘉轩经历了六娶六丧，最后在给父亲守孝期间娶了第七房太太仙草才生下的白家长子，自然也是他的骄傲。从小白孝文就受到父亲白嘉轩的严加管教，并且在白鹿书院受到了良好的传统教育。期间他也一直都想到城里上新式学堂，但被父亲拒绝了，甚至都没有被父亲带上去城里探过亲。
他有很传统的家族观念“百善孝为先”，“耕读传家”，完全按族长父亲安排的模式生活。
他从不掷骰子推牌九，甚至连普通的乡村游戏也不会。
面对新婚妻子的挑逗竟然“甭这样……这不好”，面对田小娥的色诱竟出现“勒上裤子就好了解开裤子又不行了”的怪现象，这一切都是封建传统的意识在他心里面根深蒂固的表现。
白孝文与田小娥
二、变化中的白孝文----复杂
在新媳妇的暗示下，尝到了性爱的神奇滋味，内心的欲望被激活，陷入了纵欲的泥潭，最后甚至受到家人的干涉----媳妇被奶奶训斥。
当白孝文和田小娥的事情败露后，白嘉轩将他打的皮开肉绽，同时也打掉了他的封建牢笼，在田小娥面前的怪现象消失了，变成一个性欲旺盛的好色之徒。再加上“分家”后，他完全摆脱了父亲的影子，开始了自己的活法，不惜弃妻卖家也要与田小娥“在一起”。传统忠孝仁义的思想逐渐淡化。
媳妇在田小娥的破窑了找到他后，他毫不留情地殴打媳妇并“迅即像拖死猪似的拖回家去”，最后导致媳妇饿死。
三、变化后的白孝文----阴暗
饥寒交迫时，阴差阳错进入保安大队，人生渐入佳境，但他并不满足，想认祖归宗证明自己的价值，精心设计后带着营长的光环回到原上，得到了父亲的原谅。上坟后却清醒的发现自己内心复活的只是怀旧情怀，对现实的原上生活并不接受。为了满足欲望，开始盖房，又在鹿子霖入狱时买回当初卖给鹿子霖的房子来雪耻，这时他的思想变成了“谁不走出这原上一辈子都没出息”。
在后来的起义中，他狠心打死想解甲归农，曾经有恩于自己的团上，邀功请赏而当上县长。
利用自己的权利杀害了对自己的过去知根知底的黑娃。
最终，白孝文由一个传统知书达理的宗族样板，蜕变成一个阴暗毒辣的人。
儒家的仁义礼智信忠孝悌，各是什么意思？
儒家的仁义礼智信，分别代表人的五德，佛家称为五常，五德对应的人们的五个脏腑，礼德为火，对应为心，为恭敬心，仁德为木，对应为肝，为慈悲心，义德为金，对应为肺，为舍得心，智德为水，对方为肾，为聪明心，信得为土，对应为脾，为包容心，所以养好仁义礼智信，其实在养我们的五脏，只有与五脏之气机相通，道德相符，才会滋润我们的五脏，身体才会和谐
忠孝传家远，求下联？
忠孝传家远，仁义值千金。
上联：忠孝之家多如意，下联怎么对？
谢悟空君邀。
上联：忠孝之家多如意，
下联：书香门第少俗人。
仁义礼智信、温良恭俭让、忠孝廉耻勇这些传统道德观念在现代社会还有意义吗？
不仅有意义，而且还要继承和发扬。这在国家现在大力提倡的社会主义核心价值观中就有很好的体现，如“诚信”对应“仁义礼智信”，“友善”对应“温良恭俭让”，“敬业”对应“忠孝廉耻勇”，现在国家为继承和发扬优秀的中华传统文化还专门下发了文件，所以，对于传统文化，即不能一概否定，也不能全盘继承，而是要扬弃，留下好的，去掉糟粕。
中国的语言内涵极其丰富，不同的人会有不同的解读，被好人利用就是善的，被坏人利用就是恶的。但人心向善，希望大家都能往好的方向理解。
做人，“仁义”和“道义”该多倾向于哪边？
谢谢邀请
这是一个区分仁义和道义两个概念的提问。把仁义和道义区别开来，对提高人的思考能力有积极意义。
但这个提问也有把仁义和道义对立起来的意图。
仁义和道义同属于道德范畴，道德的属性就是规范人的行为。
道德与法律同属于规范人的行为的规定。不同点在于法律以强制性手段使人服从，而道德以心理角度强迫服从。
道德又从两个方面提出了要求。那就是一个仁义、一个道义。
什么是仁义？仁义可以简单解释为爱和施爱。用孔子的语言最好理解，仁是一种德行。子曰“为政以德譬如北辰居其所众星共之”，其意思是君王施行了德政就会使人像众星围绕着北斗星旋转一样服从君王的意志和要求。天体尚且如此，人伦岂可以不遵守天意呢？那么怎么样？就是服从，唯有服从才是正德。
然后孔子宣讲了服从君王的重要意义，服从的方式方法，比如礼教，比如要有等级观念。要有三纲五常，要有仁义礼智信，并且以他的弟子们的行为进一步解释什么是仁义礼智信，什么是孝，什么是忠等等。
这些都是施仁政所需要的。那么施仁政有什么好处呢？它可以统一意志，可以减少冲突，可以稳定社会，可以巩固政权，从而也就保证了人民的生活安定和幸福。所以学仁义首先要有服从和服从意识。
什么是道义呢？道义就是责任担当，就是要有当主人的意识。仍然用孔子思想来说明什么是道义。
培养“修身、齐家、治国、平天下”意识就是培养道义。而且儒家发扬光大孔子思想，专门著述“大学”作为必修之课。大学开宗明义讲大学就是明明德。“古之欲明明德于天下者，………欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者先致其知，致知在格物”。
在这里“心”、“意”、“知”不能再用服从来解释了。必须以担当来解释，说到底就是做主人翁！要有打破沙锅问到底的精神，要有“铁肩担道义妙手绘江山”的气概，要有“砍头不要紧只要主义真”的执着。
但是做人要有“砍头不要紧只要主义真”的主人翁精神和要有服从精神互相冲突了怎么办？孔子说要有中庸，“致其两端取其中间”。那么前边说的服从精神和主人精神只能丢在一边，要看领导怎么说了。
其实，我们这样坐而论道是没有用处的。遇到社会矛盾，人际冲突，以什么观念处理矛盾才是关键。处理的过程就把仁义、道义都体现在里边了。关键还是在于用什么理念处理矛盾。
如果以公平、公正、公开、平等的原则处理问题，仁义道义就体现在里边。如果以亲情、友情、生人、熟人以及人际隶属关系作为处理问题的前提，那么就再不要讲什么仁义、道义了。
当然，这里有一个怎样理解“仁义”这个词的问题。普罗大众嘴里说的仁义就像开头说的那样，就是有爱心的意思。说这个人很“仁义”，就是形容他有爱心、有同情心，很随和不蛮不讲理的意思。
如果一般老百姓这样理解仁义无可厚非。如果一个法官也这样理解，并试图以他自己的方式去表达自己的爱心和同情心，那么就对仁义进行践踏的危险，比如为有讹诈行为嫌疑老婆判定她合理，以为是倾向“仁义”一边。又比如昨天头条里看到的为行窃的小偷失足死亡判定被盗的人家应该赔偿损失，就是践踏社会秩序的基本是非观念，是把人们概念中的仁义和道义观念践踏地面目全非了。
法官们的责任更主要的是承担道义，主持正义，根据法律来维护国家和社会的秩序。而不是法外施恩、法外施情。
在认为主张正义是道义的第一责任的人眼里，见义勇为是自己道义的责任，他就会向不道德行为做斗争。在释放爱心是仁义的第一责任的人眼里，扶老携幼、动物保护都是献爱心。但超越了遵守社会规则这个界限，爱心就成为不讲理，比如要求别人的献爱心而公交车上让别人让座，又比如爱他的宠物狗而影响他人的安全，甚至于要求动用消防队出动来抢救是极端无视道德的行为了。
老祖宗留下的儒学，为什么不从小学开始普及学习呢？
儒家文化有好的东西，也有糟粕的东西，它只是一种传统文化人类交往的一种道德观念存在的方式，所以说，不能纳入教科书。
