风 水 名 字 释义
宇宙:“宇”指的是上下左右，四面八方，即空间。“宙”指的是古往今来，即时间。
堪舆:风水的别称，但堪舆的本义并不是风水，而指天地，堪为天，舆为地。《汉书 ˙ 扬雄传》曰:“堪，天道也;舆，地道也。”堪还有“突”的意思，也有认为是高处的意思，舆为低处的意思，高处低处合为地之形状。堪还有勘察之意。所以说，堪舆为勘察风水之意，更为贴切。
天门地户:西北为天门，东南为地户。乾为天门，巽为地户。
人门鬼门:西南为人门，东北为鬼门。坤为人门，艮为鬼门。
五岳五星:五岳是，东岳泰山、南岳衡山、中岳嵩山、西岳华山、北岳恒山。与五岳象形的表示为，
金星、水星、木星、火星、
土星。金星头圆而足阔，水星头平而生浪，木星头圆而身直，火星头尖而足阔，土星头平而体壮。
唱形:凭直觉感受将山川形状比喻为各种动物形状。比如:狮、龟、蛇、凤凰等等。
龙脉:山之形态也，山川高低起伏有如龙腾，故风水学中称为龙脉。
九龙:风水学中根据山脉的形态比为九种龙姿，分别是:
回龙--形势如朝宗顾祖，如舔尾之龙，回头之虎;
降龙--形势耸秀，峻峭高危，如入朝大座，勒马开旗;
生龙--形势拱辅，枝节楞层，如蜈蚣槎爪，玉带瓜藤;
卧龙--形势蹲踞，安稳停蓄，如虎屯、象驻、牛眠、犀伏;
飞龙--形势翔集，奋迅悠扬，如雁腾鹰举、两翼开张、凤舞鸾翔、双翅拱抱;
腾龙--形势高远，峻险特宽，如仰天壶井、盛露金盘;
隐龙--形势磅礴，脉理淹延，如浮排仙掌、展诰铺毡;
出洋龙--形势特达，发迹蜿蜒，如出林之兽，过海之船;
领群龙--形势依随，稠众环合，如走鹿驱羊、游鱼飞鸽。
龙虎:穴两旁之砂，左龙右虎。贴身左右二砂，名之曰龙虎者，以其护卫穴，不使风吹，环抱有情，不逼不压，不折不窜，故曰青龙蜿蜒，白虎驯服。
穴名:根据山形水态的象征意义，而命名的。比如:凤凰展翅、嫦娥奔月、犀牛望月、鹿嘴含梅等等。
穴:风水学以穴为生者的住所或死者的葬地。
开生坟:人未死，先找地做坟墓。
点穴:为住地或者葬地寻找穴的位置。风水认为，穴是天造地设的，既有生成之龙，必有生成之穴，真龙必结真穴。定穴之法如人之有窍，当细审阴阳，熟辨形势。风水学认为点穴确非易事，风水中有三年寻龙，十年点穴之说。先看龙脉明堂，再确定穴位。差之毫厘，失之千里。黄妙应《博山篇》云:穴有高低、大小、肥瘦、高要避风，低要避水，大宜阔作，小宜窄作，肥宜上浮，瘦宜下沉。环要有情，制要得宜，阴阳相度，妙在一心。
钳穴:即两脚叉开如钳者，又名开脚穴、叉穴、虎口等，高山平地皆有之。
乳穴:穴星开臂，中间生乳者，又称悬乳穴、乳头穴等，平地高山皆有之。
突穴:穴星平中起突者，有名泡穴。平地常见。
水势:风水学对水势有很多的分类，如太极晕水、天心水、真应水、缘贮水、朝环水、聚面水、卫身水、有情水、荡胸水、穿臂水、割脚水、淋头水、卷帘水、反身水、交剑水、流泥水、分流水、拱背水、腰带水、反跳水、仓板水、回流水、入口水、射肋水、刑杀水、牵牛水，无情水等等。
去水:穴前流去之水。
无情水:直来水。若从凶方来，主凶祸立见;若从吉方来，即主一发如雷，但激流无情，易发易败。
有情水:弯弯曲曲从吉方来，在明堂形成玉带形，大来小去，依依不舍而走，为有情水。
水阳:水的北岸为阳，水的南岸为阴。
山阳:山的南麓为阳，山的北麓为阴。
望气:风水学中认为穴中有气，高明的大师可以望见穴气。气色光明则发达，气色暗淡则败落。气呈红色则巨富，气呈黑色则有祸，气呈紫色则大贵。
明堂:原来狮帝王宣明政教的地方，风水术中称阳宅大门前面或阴宅前方的范围，是地气聚合的处所。案山内为大明堂，或称外明堂。龙虎山里是中明堂。穴前为小明堂，或称内明堂。明堂以洁净、宽广、藏风、聚气为佳。
案山:穴前近而小略高出明堂的坡地，好像贵人办公的书桌，凭案处理各种事务。如果上面有文房四宝耸立，就更加吉利，出官出贵。
朝山:穴前远方高大秀丽之山，如宾主相对，成天然朝拱的形状，主大富贵。
朝水:穴前特来之水，以屈折弯环悠扬深缓为吉。
下手:又名下手砂、下关、下臂。不论东南西北，凡是出水一方，统称为下手砂。凡下手有砂，则做结作。
神座:穴前流水去的一座大山。日诀说:“水口一山如虎卧，回头不许众人过。高昂切断水难流，此物名为神仙座。”
水口砂:水口是水流的去处，水口砂是水口两岸之山，水口无砂，水势直奔而泻不吉。水口之处应该有密集之山，如犬牙相错，群鹤相篆。重叠迂回数十里，步步回头不肯离去才是大吉。如有华表、捍门、罗星、北辰则更好。山管人丁水管财。山水环抱有情，才是上等之地。
华表:就是水口中间卓立挺秀的山峰，或者是两山对持，水从中间流出，或者是横栏高镇，水口有华表，必为上吉之地。
捍门:水口间两山对等;如捍卫门户之形，捍门砂成日月旗鼓狮象龟蛇等形状，为贵兆。有一重二重捍门者，捍门数越多者越好。
罗星:罗星山就是在水口关栏之中，有山或者石的柱墩挺立，四面有水绕流的山峰。罗星山，石为上，土次之。在罗城外为贵。罗星以尖圆端正为美，有首有尾为吉。
北辰山:就是水口间峻岩石山，耸身而立，奇形怪异，在水中挺然朝人的山峰，也叫尊星，主发大贵。北辰山只能在水口间，不能在穴上见。
宾主:相对的两山。宾就是朝迎之山，主就是受穴之山。宾主要形势相称，情意相合，切忌强宾凌主。喧宾夺主，可能来源于此。口诀:“宾要有情主要真，主若倾斜宾不顾，定知此地欠缘因。”
来龙:主山，龙脉的来源。
父母山:穴后巍峨之山。口诀:“问君何者为父母，穴后巍峨耸一山，前后相生不相克，儿孙赴举不空还。”
少祖山:近穴之山。口诀:“近穴名为少祖山，此山吉凶最相关。开睁展翅为祥瑞，低小孤单力必艰。”
祖山:风水学中以昆仑山为祖山。刘基《堪舆漫兴》中云:昆仑山祖势高雄，三大龙行南北中。分布九州多态度，精粗美恶产穷通。“每一处穴都有来龙去脉，来龙有源，即祖山。
神山座:穴前流水去处的一座大山。
孤峰:学前的孤独朝山。龙忌孤独，所以不吉。
形势:即地形和地势，千尺为势，百尺为形。形是近观，势是远景。有势而后有形，有形而后见势。形于内势于外，势粗形细。势是起伏的群峰，形是单座的山峦。势如城郭高墙，形如楼台门第。认势难，辩形易。来势为本，住形为末。前后左右为四势，山水应案谓三形。形法派重势，理气派重形。
左辅右弼:在穴的左右夹对的山，要高低大小远近相称，方为合格。这些山能对穴起到辅弼的作用。
平洋:平坦有水的地形，也指平原地区。风水认为，山地要立着看，平洋要倒着看，平洋最宜逆水砂。
水龙:平原或少山之地则以水为龙脉，即为水龙。
水脉:流水。形似人体脉络。
水到局:来水进入明堂，临近穴前，环抱有情为吉。
囚形:建宅时，先建围墙，后盖房子，没有出路，称为落囚。房屋四周没有出路，也称落囚。房屋四周皆水，也称落囚。山星入囚，为丁星入囚，主无孕育，或有育无养，或儿女无能等。向星入囚，为财星入囚，主贫穷、退财、是非、因灾祸耗财等。
倒杖:立穴放棺的方法，要适宜自然之势，前后左右合乎天然。
三要素:阳宅三要素，即门、主卧、灶。
六事:阳宅六事，即门、灶、井、路、厕、磨。当今，磨没有了，井也少了，但在有的农村井还是很多，应当注意电杆、电线。
城门:古代城池四面八方之门，又称水口。在丘陵地带，四面环山，只有来去水之处方有缺口，就好像都城。四面高围，只有城门能够出入。城门在吉位，能够给宅运带来好运。
以二十四山为准，向上所临之位的左右隔两位后的即是城门。
城门分正城门和副城门。正城门是以元旦盘后天八卦为主，若与向合成一六同宗、二七同道、三八为朋、四九为友者便是。副城门是不与向相合者。
正神:为运之本宫，不宜见水，主旺丁。比如:一运，正神在坎;二运正神在坤等。
零神:零神位在与运星合十之宫，零神位最宜见水，主旺财。比如:一运离宫九紫合一运为十，故一运零神位在离。
立极:就是风水学中寻找“宅心”，也即放罗盘的原点。也称飞线定中宫，也称“五黄点”“戊己”点。阳宅的极点在哪里呢?一般说在房子的中心位置，其实是不对的，我们知道阳宅三要素是门、主卧、灶。主卧是主人主要的活动中心位置，一般来说，至少有三分之一的时间是在主卧里度过的，甚至是在床上度过的，因此阳宅的极点应该在主卧床的中心位置。阴宅的极点在棺木或者骨灰盒的中心位置。风水是人们长期以来发展为人们服务的，以人的活动中心来选定极点，更加符合易理合常理。
坐向:也称山向。实际是坐山朝向的简称。任何一栋大楼都有正面和背面，正面一般都是向，背面一般都是山。
砂:风水学中认为，高一寸为砂，低一寸为水。风水中最强调藏风纳气，砂和水的根本作用就是“界气”。但是两者的界气功能是不同的，砂的界气功能主要是藏风，水的界气功能主要是纳气。包括朝山、案山、乐山、左龙、右虎、罗城、侍砂、水口山等。
水:分清了砂水的界气功能的不同，就很容易分辨砂和水了。风水学认为，风水中任何事物都可以分成砂和水两大类。
乐山:穴后衬托之山，用作穴枕。乐山有特乐、借乐、虚乐三格。又有左、中、右、长、高、低等形式，只要高阔障护，没有空缺，便是吉格。
罗城:就是前朝后托，相连于周围的砂山，如城有城垛一样。罗城要宽大周密，不知道水从何而出，拱揖环抱无空缺，为上吉格。
砂包水:就是外面是砂，内面是水的组合。比如:河堤和河水、水塔和水塔里的水。断定砂包水，是砂还是水的属性，主要看砂是否能够全部包住水，如果全部包住了，按砂论。比如:正在使用的水塔，即使内面全是水，如果水不溢出，按砂论。
水包砂:就是外面是水，内面是砂的组合。比如:有假山的水池就是典型的水包砂的组合。断定水包砂是水还是砂的属性，主要看水和砂的能量比较结果，水的能量大就是水，砂的能量大就是砂。
官星:生于案山背后，官要回头，不宜太耸，耸则照穴。无官不贵。
鬼星:生于主山背后者，鬼要隐身不宜太长。长则截气。无鬼不富。
禽星:生于水口中间者，凡有小山小石，有情于穴者吉。无禽不荣。
曜星:生于龙肘外者，凡于小山小石屹立，有情于穴者吉。无曜不久。
三元九运:《宅运新论》中写到:相传从黄帝开始，使用六十甲子干支来推算历法。直到现在，已经有八十个花甲。一个花甲60年，60年为一个大元，每180年称为一个正元，每个正元分三元，即上元、中元、下元，每元分三运，20年为一运，一个正元就是九运，所以就叫“三元九运”。
近代的三元九运为:
上元 一运公历1864年到1883年，一白坎运;
二运公历1884年到1903年，二黑坤运;
三运公历1904年到1923年，三碧震运。
中元 四运公历1924年到1943年，四绿巽运;
五运公历1944年到1963年，五黄中宫运;
六运公历1964年到1983年，六白乾运;
下元 七运公历1984年到2003年，七赤兑运;
八运公历2004年到2023年，八白艮运;
九运公历2024年到2043年，九紫离运。
现在正处在下元八运。
玄空九星:三元九运中，在排运盘时，哪一运当值，就哪一星入中。当运之星为令星，亦即为旺星。共九星，在风水中称为玄空九星。
一白贪狼星在坎，二黑巨门星在坤，三碧禄存星在震，四绿文曲星在巽，五黄廉贞星在中央，六白武曲星在乾，七赤破军星在兑，八白左辅星在艮，九紫右弼星在离。
九星配人:一白居坎方，为中男;二黑居坤方，为老母;三碧居震方，为长男;四绿居巽方，为长女;五黄居中央;六白居乾位，为老父;七赤居兑方，为少女;八白居艮方，为少男;九紫居离方，为中女。
紫白吉星:在玄空九星之中，一白、六白、八白、九紫，在一般情况下为吉星，俗称“紫白吉星”。
三元龙:玄空风水中，龙分三元。即:天元、人元、地元。九宫四周分为八宫，即八卦。每一卦又分三山。三山中间一字，即为天元龙，也叫父母。顺时针而往下的那个字，叫人元龙，也叫顺子。逆时针而往下的那个字，叫地元龙，也叫逆子。
天元龙:子午卯酉 乾坤艮巽
人元龙:乙辛丁癸 寅申巳亥
地元龙:辰戌丑未 甲庚壬丙
三般卦:当运之星入中宫顺飞，叫父母卦。坐山之星入中宫，按照天、人、地三元龙的阴阳之法或顺飞或逆飞，叫地卦。朝向之星入中宫，按照天、人、地三元龙的阴阳之法或顺飞或逆飞，叫天卦。合起来叫天地父母三般卦，也叫三般卦。
下卦:对阴宅或者是阳宅，由罗盘定向后，在偏度不超过4.5度的直达之向，依据元运星盘展示的所定山向，按照三元龙的顺逆飞行，形成一个每宫山星在左，向星在右，运星在下的一个完整的飞星盘，就是下卦。
起星:对阴宅或者是阳宅，由罗盘定向后，在偏度超过4.5度，则要用替星口诀，选定入中飞宫之星，这就叫起星，也叫替卦。
上山下水:在飞行盘中，首先飞的山星盘，当运之星没有落到山上，相反却落在水里;接着飞的向星盘，当运之星没有落到水里，相反却落到了山上。这就叫上山下水。主不吉。上山龙神不下水，水里龙神不上山，是玄空风水学中的基本准则。
到山到向:在飞行盘中，山盘旺星落到坐山，向盘旺星落到朝向，和上山下水刚好相反。主大吉。
收山出煞:山盘之衰星不可以上山，应该把它排列到低洼之处或者是水里，把它们收藏起来，就是“收山”;水盘之衰星不可以下水，必须把它们凉在高处或者是山上，就是“出煞”。衰之山星收藏于水中，衰之水星凉在高山，就是叫“收山出煞”。
伏吟:凡五黄入中顺飞，所飞之盘和元旦盘相同，即为伏吟。
反吟:凡五黄入中逆飞，所飞之盘和元旦盘的飞行路线刚好相反，一到离宫，九到坎宫。即为反吟。
太岁:玄空风水学中，太岁有两个，一个是坐宫太岁，一个是飞宫太岁。每一年的干支中，地支便是值年太岁，如子年在坎宫，即坐宫太岁在坎宫。以坐宫太岁地支数为基准，另以该年紫白星入中飞宫，看值年太岁的星落在何宫，其所临之宫，即为飞宫太岁。
合十:在飞好宅命星盘后，全盘九宫中各宫均有山向运三星，如果同时出现山星和运星，或者向星和运星，两星数相加等于十数，即为合十。此为九宫通气之吉，可较长时间保持顺吉平安之兆。
先天风水:也可以叫“命”。也就是人初从母胎生下来，当时的时间、环境、所接触的事物，以及父母所禀赋于的基因等，在新生命的综合表现。在命理学中就是八字，四柱。
后天风水:人出生后所接触的环境、事物、以及各种事物对生命个体互动的综合影响。
运:指生命个体在不同的命局，所经历的各个阶段，有大运、小运、流年等。
风水轮:它以流动之水，推动水车转动，以此来旺财，化煞。
五帝古钱:是常用的风水用品，它选用清朝最鼎盛时期所铸造的铜钱，有很强的化煞功效。它们是:顺治、康熙、雍正、乾隆、嘉庆共五个皇帝的古铜钱。如果是六帝古钱，就是再加一个道光皇帝的古钱。
东四宅:位于坎、离、震、巽四卦位的住宅，称为东四宅。
西四宅:位于乾、坤、兑、艮四卦位的住宅，称为西四宅。
四象:左青龙、右白虎，前朱雀，后玄武。称为四象，也称四灵。比较好的形式是:玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。典型的风水格局要求就是:左有流水，谓之青龙;右有长道，谓之白虎;前有水池，谓之朱雀;后有丘陵，谓之玄武。通常来讲，典型的风水模式是:后有靠山，前有流水，左右有砂山护卫。这里的左右是指左前方和右前方，住宅一般为坐北朝南，也即是东南和西南的方位上，有砂山护卫。
四柱逢冲:四柱的年月日时的地支与山头相冲。年支冲山，叫岁破。比如，辛亥年的亥方是太岁所占之方，而巳方为对冲之方，对亥方可坐不可向，犯者会破财。月支冲山，如寅月冲申山，叫月破。日支冲山，如卯日冲酉山，叫日破。时支冲山，如辰时冲戌山，叫时破。
对诗词有研究的人应该怎么称呼？
谢头条君，对诗词有研究的人，也就是喜欢借题作诗的人，而且他们作诗非常有水平。怎样称呼他们一般都是有别号的；诗人、文人、有才人。
也可以用成语来形容；出口成章、口若悬河、胸有成竹、满腹经纶，这些答案都很好。
如果此人文笔较好的话，可以用”出口成章”来比喻比较贴切些，如果只是喜欢写诗答对可以用”舞文弄墨”来形容吧！
要叫我称呼他们，那就是文人墨客吧！要不就是满腹经纶。只有这样回答了，谢谢头条君的问答。
你喜欢的人，他（她）怎么称呼你的？
叫我老婆。谢邀
唐代人是怎么称呼“父亲”的？
中国古代对父亲的称呼非常多，在春秋时代，有的称呼父亲为“舅舅”，见于《左传·昭公二十八年》叔向的话。有的称呼父亲为“夫子”，见于《左传·襄公二十八年》卢蒲姜的话，以及《礼记·檀弓》中曾子的儿子曾元的话。当然，“父”的称呼应该是最普遍的，它在当时的发音，就相当于今天的“爸”。
到了秦汉时代，当面一般不称“父”，而称“大人”。比如刘邦即使当了皇帝，也对他父亲说：“开始大人认为我不能置办产业，瞧我不起，现在看我怎么样？”霍去病当了大将军，去找他失散的父亲霍仲孺，说：“我不知道自己是大人您的遗体。”这是面称，对别人，则称“家君”或者“家父”。
到了唐代，大概沾染了少数民族习气（唐皇室本来就有胡人血统），开始称父亲为“爷”。众所周知，北朝民歌《木兰辞》里就这么称呼父亲：“不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅。”杜甫的诗歌《兵车行》：“爷娘妻子走相送，尘埃不到咸阳桥。”有时候也写成“耶”。据有的学者考证，这个“耶”“爷”是“爹”的音变。也就是说，北方人本来称呼父亲为“爹”。《广雅·释亲》：“爹，父也。”《广雅》本来是三国时代魏国张揖编的一部字典，可见这种称呼从三国时候就开始了。《广韵》里说，“爹”是北方人对“父亲”的称呼。《南史》里说：“始兴王，人之爹。赴人急，如水火。”就是把父亲称为“爹”的例子。韩愈的文章《祭女拏文》里，也提到把父亲称为“爹”，可见在唐代，“爹”“爷”两种称呼都是存在的。到了现在，北方很多地方依旧称父亲为“爹”。
从事手工业制作的人一般怎么称呼？
中国是一个古老而文明的国度，有着久远的艺术发展史。古代手工制作技术被一代代后人传承和发扬。手工制作技术从何时出现，我尚无研究。但记得一些书中记载的出土的陶器、石器、瓷器等，艺术展览馆、文化馆等均有陈列，或者也有被收藏爱好者视为珍品。
手工制作艺术的种类有很多，木器、玉器、银器等等。直到今天，民间还有竹编、雕刻、泥塑等艺人。
手工制作的艺人绝大部分出身卑微，生活在社会底层，不是纯粹为追求艺术而生，手里产生的作品，大多是为养家糊口。民间传说中的“泥人常”、“面人张”、“糖人李”等，即是如此。
靠手工技术生活的，还有一些手艺人。木匠、石匠、铁匠、编织匠等。在我童年的记忆里，父亲是村办学校的教书先生，为了补贴家用，业余拜师学艺做了石匠，被邻里请去制作石磨、石碌、石碾，有时被在暑假被人请去修石桥；三叔学了铁艺。村里有不少人都有一门手艺，编草席、浦包、柳筐、竹篮……
乡亲们对手艺人的称呼很有意思，对陌生的手艺人常常尊称“师傅”或者“老师”，乡里乡亲的就随和多了，大多按辈分称呼“大叔”“二爷”什么的，最有意思的是乡间流传的“官称”，管铁匠叫“打铁的”，石匠叫“锻磨的”……
今年有幸在庙会上结识过一个民间艺人——刘洪海，他做的糖画栩栩如生，吸引了很多人光顾。攀谈才知道，他年近六旬，一边以手艺谋生，一边追寻着他的艺术，曾被当地电视台报道过。他还会雕塑、泥塑的手艺，作品被不少人收藏；一组表现血战台儿庄的泥塑作品被台儿庄纪念馆陈列展览。我称呼他“大师”的时候，他连忙阻止：“草民一个，哪里是什么大师，不介意我年长一些，称呼我‘哥’吧。”
对有成就的手工艺人，人们乐意以“匠人”称呼。有“匠人精神”的艺人不由令人仰慕。与刘老先生分别后不久，他在微信发给我几幅图片，是他的“民间五匠”的泥塑作品。
黄冈人是怎么称呼妈妈的，成因是什么？
黄冈市十里不同音，下面各县市方言不同，母亲的称呼各不相同，黄冈市黄州区属北方语系，所以还是以称呼妈为主，下面县市称呼有妈(ma四声)，姆妈，么(me四声)，得，娘(读yang)等等。
你怎么称呼你喜欢的人，喜欢你的人会怎么称呼你呢？
她叫我猪，我就叫她母猪！
她叫我达令，我就叫她乖乖！
大家怎样称呼喜欢拍照片的人？为什么会有这么多称呼？
拍照的、照相的、拿机子的、摄影爱好者，拍客、摄影家，师傅、大咖、大师，兄弟、姐妹、同志、老板、领导，感觉还是互称老师亲切。
怎样称呼女老师的丈夫？
现代称呼男老师为老师，除此之外还可以称为师傅、师父。对女老师，称呼为老师，除此之外还可以称为师傅，但却不能称为师母。大家看出奥妙没有？
“师母”只是对男老师的妻子的称呼，女老师的丈夫是不需要用“母父对应”的称呼法的。换而言之，女老师在语言学上不被当作母亲看待，所以其丈夫只是其丈夫，同样不需要被当作父亲看待。简单来说，女老师的丈夫就是“女老师的丈夫”，你可以称他为叔叔。现代汉语基本上将“叔叔”一词的涵义泛化了，即使你的父亲比他小，你也可以称他为叔叔，不需要盘根问柢追究年龄的确切数字，过于刻意称他为伯伯。当然如果对方的相貌或者实际年龄你大概是知道的，可以大致确定他比你的父亲年纪大，那么称为伯伯也是可以。
如果硬要套上“师”字突显对方是你的女老师的丈夫，那么确实可以称其为师丈、师郎。不过不提倡！女老师的丈夫也可以被视为你的老师的辅助者，他在后面帮助着你的女老师。于是可以称其为师辅（师甫）、师副（附/驸）、师助（佐）。
要知道从某种程度上，女老师才是你的“女师父”，所以她的老公只能是你的“男师母”。在语境下，“母从于父”、“父主母次”已经成为惯用语，如果将女老师唤作师母，会造成主次不分的错误。假设你把女老师称为师父，其实并不突兀，因为“傅”、“父”同音，这个情况下，她丈夫无疑是可以称为师母的。然而男人不乐意被称为母，社会可以接受女性变得阳刚，但很难接受男性变得阴柔，所以你可以取中间比较迁就的“对应表达法”，将你的“女师父”的丈夫称为“师某”。“某”这个字，读音上接近“母”，通常又作为人的称呼。不过，在实际使用上，建议各地区的人采用当地不会产生歧义的表达法是最好的！
