玄空三般卦格局原理

玄空风水理论，是我国风水学说的重要代表。在玄空风水理论中，包含有不少神秘玄奥的特殊概念，“三般卦”就是一个例子。

“识得父母三般卦，已是真神路”，可见三般卦里有不少学问。在玄空风水学里有二种三般卦，即父母三般卦与连珠三般卦。

那么，该如何认识“三般卦”呢？

父母三般卦的格局在星盘中很容易识别，即星盘中九个宫位，每个宫位里山、向、运星，全部是一四七，二五八，三六九。它的格局全是都是上山下水的格局，有如下一些特点：

其一，父母三般卦一个最主要的性质就是旺财，主出巨富而不主显贵，或富大于贵。特别利于作经商之用。

其二，但因为父母三般卦的星盘全部都是上山下水的格局，所以只适合作山空朝满的房子！即建筑物的向首要见高山或较高大的建筑物，而在坐山宫位内不能见高山而要见有情朝拱的水路，此即为合格。反之，如果作满朝空的房子非但不会旺财，而且会出凶，所以理气与峦头需互相配合，始能见吉。

其三，父母三般卦一般来说只能用于一个元运，即只能用于当元，若运替而不改造或另选新居，主人财败绝，凶不可言。这一点大家切要牢记。

那么，连珠三般卦又是什么呢？如遇到宫位中，山星、运盘、向星组成三个数字相互连串的情况，就是连珠三般卦，但是运盘数字需在连续数字的中间。

例如，七运亥山巳向的房屋，离宫向星为1、运盘为二、山星为3，组成连续的一二三格局，坎宫向星为2、运盘为三、山星为4，组成连续的二三四格局，坤宫向星为3、运盘为四、山星为5，组成连续的三四五格局。该盘中每个宫都是三位连续数字，所以为连珠三般卦。

连珠三般卦和父母三般卦的功效类似，它只要与环境配合，就能通三元之气，处处遇贵人相助，无论在事业上、生意上还是学业上，都能得到格外的收益，且时间长久，福至后代。

古法养鱼，缸水变绿了怎么办？

古法养鱼，就是利用水缸，瓦盆等培养出一缸透亮澄清的青苔水，用来饲养金鱼等观赏鱼类。

青苔水的培养不是一促而就的，如果阳光直射过多，可能就会出现爆藻，这种情况下就比较麻烦了。

因为水缸，瓦盆等真正培养出来的青苔水不会是过于发绿的，如果水质发绿，混浊不堪，那就是缸内有大量的绿藻在和青苔争夺养份，处理不当就可能前功尽弃。

青苔旺则绿藻不生，绿藻长则青苔不旺。古时候都是以逐步换水来解决此问题的。

而现在的我们就大可不必那么麻烦了，可以在鱼缸上放置强大的过滤系统，把绿水中的绿藻全部滤除掉，再配合适当的换水，多引种一些青苔，适当的减少阳光直射，就可以把这个问题解决掉了。

浑浊的绿水是什么田螺，黑壳虾都解决不了的，只有通过强大的过滤和换水才能解决掉。如果实在是处理不了，适当的填加净水剂是可以轻易的解决好这个问题的，本人试过多次，使用方法得当，是绝对没有问题的。

古法养金鱼怎么先养水？

古法养金鱼的养水方式与水族箱养金鱼的养水方式又不太一样了。我只讲重点吧。

首先古法养鱼的鱼缸最好是瓦缸或水缸。第一重要的就是鱼缸必须干净。许多鱼友会说，这不是废话吗？

其实不然，我们只所以选用瓦缸，就是因为其透气性好，而有的鱼友刚一开缸，下雨也不去加以遮盖，房角雨水夹杂大量杂质进入鱼缸，都贴在缸壁上，首先就把瓦缸的透气性给破坏掉了，这样的缸子只会长小球藻，永远生不出青苔。

其次，一定要在养鱼之前，快速生成鱼缸的内循环系统。需要什么条件？阳光，睡莲，各种小水生物。阳光的作用是促成青苔的长成，睡莲的作用是净化水质，吸附水中杂质。而象鱼虫，蚊蝇卵之类的小生命，就相当于我们初期用的闯缸鱼了，用以给硝化菌群提供养份。

我一般的手法就是放水，种睡莲或者金鱼藻，爆晒，引种青苔和鱼虫，换水再换水，待睡莲叶子长至水面，水面上又可见鱼虫或蚊卵，青苔遍布的时候，此水养成，即可放鱼了。

如果想加快养成速度，见水中小球藻过多的时候，可加过滤器滤除水中的小球藻或者换水，但不能老过滤，把鱼虫都滤走了，那就没劲了。基本上十天半个月就差不多了。有时候没有睡莲和水草，也能慢慢的养成一缸绿水的，道理是一样的，就是靠勤换水消灭小球藻就是了！

古法钟水饺怎么做？

钟水饺

钟水饺,是成都市著名小吃之一。据传一八九三年,由小贩钟燮生在成都荔枝巷设小店经营水饺,因其选料精,调味好,而受顾客称赞,誉为“钟水铰”。又因其调味重用红油,故“荔枝巷红油水铰”之名也不径而走，钟水饺的调料比一般川味水饺多,水饺食后剩余调料,还可供蘸一个酥锅魁食用,锅魁沾调料又是一翻风味。

二、原料配比：

1、原料：

面粉250克 猪后腿肉250克 生姜25克 葱25克 鸡蛋一个 复制酱油100克 红油辣椒75克 食盐2克 味精2克 料酒25克 蒜泥50克 胡椒粉1克 香油5克 熟芝麻少许

二、操作程序:

1.制皮:将面粉置案板上，中间刨呈“凹”字形,加清水与面粉抄拌成雪花状再搓揉成团, 饧面。将饧好的面团搓成元条,再扯成剂子（约6克）,将每个剂子立置案板上用手压扁,撒扑粉,用小杆扦擀成元形皮即成。

2.制馅:生姜拍破,葱挽结,用清水浸泡。猪肉用刀背捶茸去筋,再用刀剁细,置盆内加姜葱浸泡液少许,味精、胡椒粉、食盐、鸡蛋、用力搅匀溶为一体后再分次加入姜葱浸泡液,继续搅拌，直到各种原料融为一体，再加香油搅成粘稠状即成馅心。

3.包馅形成:取皮坯一张,把馅置于皮坯中,对叠成半月形,用力捏合边口成生饺。

4.成熟与调味:用旺火沸水煮饺，生饺入锅立即用瓢推动,以防粘连，水沸后加少量冷水,以免饺皮破裂，待饺皮起皱发亮即熟.用漏瓢捞出熟饺,甩干饺汤,分别盛入碗内，淋上复制酱油（制法见特色复合调味品）、味精、红油辣椒、蒜泥、熟芝麻即成。

三、技术要领

1、面团软硬要适当，面饧好后方可出条、下剂。

2、面皮擀制时用力均匀，使饺子皮大小均匀、中间略厚、边沿略薄。

3、调制馅心时姜葱水不能加的过急，应分次加入，避免馅心吐水发泄。

四、风味特色:

皮薄馅嫩,集咸、甜、辣、香、鲜一体。

复制酱油的制作：

原料

黄豆酱油500克、、清水100克红糖50克、白糖100克、八角5克、香叶5克

制作方法：

红糖用刀切细，并将所有香料用干净的纱布包好。炒锅置火上加入少许清水，将酱油、香料包放入锅中，用中小火烧开，再将白糖、红糖缓缓加入，待糖完全溶化后改用小火慢慢熬制，待酱油的稠度较浓稠就可以了。

《易经》第三十二卦怎么解？

朋友们，研易三十多年的【地丁老师】，今天给你们谈一谈《易经》第三十二卦《恒》卦的大体意思吧。《恒》卦名。上震，下巽。卦象在上面。

卦辞，亨，无咎，利贞，利有攸往。

亨，祭祀。咎，灾难。利贞，利占卜。利有攸往，凡事有利，且有所往来。

下面是各个爻辞。

初六，浚恒，贞凶，无攸利。

意思，很深的沟壑阻止了永久的目的，所以，占的此爻就凶了，没有什么利益了。

九二，悔亡。意思，占的此爻，无益无害。

九三，不恒其德，或承之羞，贞吝。

意思，一个人没有永久的仁义道德，非得遭遇羞羞耻和侮辱。所以，占得此爻，凡事不宜。

九四，田无禽。

意思，山野没有禽兽，古打不着猎物。凡是不宜。

六五，恒其德，贞妇人吉，夫子凶。

意思，一个人有永久的道德，占得 此爻，夫人从夫则吉，不从则凶。

上六，振恒，凶。

意思，振，动。永恒的目的一旦动摇，就要发生凶险。从六爻预测来说，卜得此卦乃大人之卦。

九三世爻酉金临官鬼，上六应爻戌土临妻财，而生。日月是金、土，卜前途必官也。

好了，朋友们，还有不懂得，可以关注【地丁老师】。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

什么是古法养鱼？

谢邀。

古法养鱼 简单来说就是效法古人养鱼。

古人养金鱼开始多为泥缸瓦盆，后来有了陶瓷鱼缸。无论哪种材质，粗糙的缸壁都利于水中有益菌的附着和生长。在光照的作用下，鱼缸长出青苔，青苔既为金鱼提供养料，又可抑制水中绿藻生长，鱼儿的粪便又能为青苔和有益菌提供养料，形成水中内生态环境，鱼，苔，菌三者共享，相得益彰。

古法养鱼的妙处在于缸大口宽鱼少，就像山水画中的留白，还可以种植睡莲，既有意境，又防止鱼缺氧。一般投喂鱼虫，定期换水，保持水质新鲜。这就是古法养鱼不用过滤、不用加氧，不用加硝化菌的秘密。

弊端在于，这种饲养方法也需要不断的适时的去添加新水。尤其在室外，还得注意适当遮阳和遮雨。观赏效果也只适用于一些可以俯视的金鱼品种，对于需要侧视来观赏的金鱼品种，观赏效果就欠佳了。

古人在饲养金鱼上没有充气设备、没有滤材等设备，并没有妨碍老祖宗把鱼养得风生水起，最终还形成了带有鲜明民族特色的文化，为古人点赞~

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

养金鱼为啥还有古法养殖？

饲养容器。

中国传统的鱼盆就是为金鱼而生的了。鱼盆是我国古老的养金鱼容器，鱼盆用自身的品质，盛装着金鱼之美，而美丽的鱼儿又使鱼盆充满灵气。鱼盆与金鱼，美鱼与美器，相得益彰。华夏古人在欣赏着金鱼之美的同时，也在追求着美鱼美器完美统一的境界。当柔美的金鱼承载着中华民族的创造、审美及文明，在鱼盆中翩翩起舞的时候，鱼盆也从简单的盛鱼容器向艺术品悄然演化。而当我们在欣赏这美器中的美鱼时，已经感觉不仅仅是在赏鱼，而是在体味着生命的清供。 华夏古人做鱼盆的材料，采用石、陶、砂、瓷、和木等，制作设计无不奇思巧构，各尽其妙。

石质的鱼盆，是采用天然石块雕琢而成，根据工匠的才艺，雕琢出各式祥和的图案，质朴而天然，清代皇家园林中常点缀石盆数具，华美古朴异常，柔美的鱼儿在其间舞动，刚柔相济，浑然天成。此外还有用玉石雕刻的鱼盆，据史料记载，宋徽宗曾在书房中用白玉石琢成鱼盆，养红金鱼，现今古玩市场还有用岫玉，雕琢成金玉满堂的造型的金鱼盆，此中养金鱼得金屋藏娇质感，但是夸张的玉雕金鱼造型，浅浅的鱼盆，对于养金鱼来说，终究不大适宜。陶质鱼盆俗称为瓦盆，呈圆形。曾经是老北京养鱼主要容器之一，由于盆的外壁烧制有凸起的虎头纹饰，故又称“虎头盆”。由于渗水或者反润，所以更适合庭院使用，陶质的盆的规格称为“套”。砂质鱼盆口大底小，曾经是华东华南地区常用的养鱼容器，砂质的盆的规格称为“号”。

石质、陶质，砂质的鱼盆有共同的特点就是有粗糙的内壁，粗糙的内壁成为一个大菌床，为此，在没有过滤器辅助的情况下，可以起到净水的作用，比内壁光滑的瓷盆更容易养水，而当粗糙的内壁挂满细滑的绿苔时，绿苔映红鱼，无论从观赏还是从金鱼的养护，都是理想境界。而瓷质鱼盆较其它材质的鱼盆质地更细腻，外观也更华丽、精美，可根据陶瓷工艺制作出很多款式的鱼盆，或青花、或粉彩、或茶末，画工精美、工艺精良。是倍受青睐的养鱼容器及家居装点的器物。瓷质的盆的规格称为“件”。木质鱼盆俗称木海，木盆一般为圆形或椭圆形，用黄柏木制成，可根据需要制作合适尺寸，木海主要是养殖金鱼的容器，比起上述材质鱼盆，有体大质轻，盛水量大，不易破碎的优点，在京津地区较为常见。

溶氧与容器

由于中国古代没有过滤一说，为此在长期的实践发展中，鱼盆的形状设计得非常合理，鱼盆的开口很大，鱼盆的直径最大处在水面，这样宽阔的水面使水中的溶氧量最大，即使没有过滤及加氧设备，鱼儿也能悠然其中。自得生态养鱼精髓。

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