杨公风水是形峦、理气、造葬、择吉兼备，并有机结合在一起的一门完整风水术，内乘生气，外纳旺气是杨公风水术的基本原则。在形峦上讲究形势、情、方位的配合，讲究山水的雌雄配合，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳交媾,主要的技术派别有三元、三合、天星、玄空等技法。

当代最有名的杨公风水师傅有陈益峰、孙海、李定信、刘国胜、郭福星、曾子南、刘逢然、郑云书、秦健皓、张新勇、王庆东、温书臣、唐基生、李达、胡文超、陈超、张瑜、梁继文、陈玉丰、张林森、陈国斌、李振辉、梁侨成、尹吉忠、肖渤森、尹吉忠、佟易、郭宇、赵玮、朱勇、李峰、黄海峰等。

1、陈益峰

陈益峰，著名风水地理学家，杨公风水学传人，长期研究风水五行学说，风水技术功底扎实，精通杨公风水、三元、金锁玉关、八宅、天星、三合、玄空等风水技术，是当代风水地理学说的集大成者。先后在清华大学建筑设计研究院、北京市古建园林研究院等单位工作，成功将中国传统风水学说推向世界，先后前往德国、波兰、澳大利亚、文莱、蒙古、日本、马来西亚、香港等地相地相宅，传播风水技术，深得蒙古王爷、东南亚王室和大量上市外企的信赖。著有风水经典教材《九阴真经之风水地理大成》一书，为杨公风水学习的最经典教材。

2、李定信

风水宗师嫡传徒裔，三合风水师傅。1999年-2001年曾三次被邀赴泰国学术交流和风水堪察，在泰国政野和侨界获得很高声誉，2001年，应邀赴张家界参加全国哲学文化年会讲学，被誉为“六百年间第一人”。其所授门生，遍及于海内外，多成为很高风水理论和丰富实践经验的风水师。

3、孙海

孙海，生于一九五四年，中专毕业，31岁从事易文化，先后研习过六爻。八字，著有《天宝禄》、《地宝禄》《三合图典》。五年时间考察了几百个古今名墓故居，与本人所著及历史上留下的地理环境文化经文吻合。现以普及地理环境文化和运用为主业，又起草《中国水系地理环境指南》《印众》两书。为现代化城市环境文化提供依据。

4、刘国胜

刘国胜，杨公第三十七代传人，江西省兴国县人，现任中国杨公风水学研究院院长，中国杨筠松文化研究会会长，中国传统文化促进会高级顾问，常年担任国内外多家企业与房地产公司的风水顾问，服务过数十家500强企业;曾接受广东、上海、广西、重庆等多家电视台采访，并聘为主讲嘉宾。

5、裴翁

裴翁自幼承传祖宗中华宰相村风水堂文化传人，16岁开始学习风水，自1993年成立岭南玄空风水学会，先后编著大量易学风水著作等著作。三十多年来专注于易学，风水，成功人生，易理养生的课题研究，先后在多地开办易学风水研究生班，传承培训易学风水六十多期。

6、郭福星

郭福星，香港万福教育集团首席导师，广州万福文化发展有限公司董事长,万福国学院院长。南方都市报《风生水起》专栏主持人，天津大学、中山大学、华南师范大学客座教授，北京朴道书院易学专家、国学文化学者。

7、秦伦诗

秦伦诗，摇鞭风水大师，江苏沭阳马厂镇人，生于中医世家，一生对中医学，易学都有精髓研究和很深的造诣，同时还有非常高的道德修养，一生桃李满天下，是当今易学界为数不多的德艺双馨的易学大家。著有书籍《八字应用经验学》、《周易应用经验学》、《姓名应用经验学》、《罗盘应用经验学》、《风水应用经验学》、《指掌万年历》等。

8、王亭之

王亭之，玄空风水大师，早年攻读化学，但出身八旗世家，少习琴棋书画、医卜星相诸学，对子平、易理更为有研究，虽从事金融，但性喜文史哲学，信仰佛教，后随中州派刘惠苍师父习紫微斗数，得其真传，使其在香港发扬光大。

9、曾子南

曾子南先生1966年在台湾创办中国堪舆学会。一生遍览群书，摄涵堪舆与易学及儒家、道家、佛家之学说，最为后人称道者，又莫过于先生结合科学，讲求辩证，以破除风水迷信，让堪舆走入逻辑论述。

10、刘逢然

刘逢然，杨公风水师，通过二十余年的刻苦钻研，学有所成。对杨公风水术能从理论和实际的结合上熟练地掌握和应用之。成功地举办了多期风水函授、面授班，培养了一批赣南杨公风水术的后续人才。

11、郑云书，重庆荣昌人，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。长期研究风水、预测、八字学说，理论和实践均有较大作为，善于思考，集众家所长，是具有多年实践经验的实战派风水大师。

12、秦健皓，陕西西安人，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、八字、大六壬、杨公日课、占卜等风水技术。风水水平高超，善于思考，对风水、八字、预测有很多高水平的经验总结。

13、张新勇，天津人，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。风水水平一流，善于总结，对风水、八字、占卜等有很多高水平的经验总结。

14、王庆东(易海神针)，河北承德人，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。总结当代与古代的著名坟地，善于寻找规律，对坟地风水研究有许多心得。

15、温书臣，内蒙古包头人，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。理论扎实，水平超群，是包头地区首屈一指的著名风水大师。

16、唐基生，广东人，著名企业家，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。对于风水研究孜孜不倦，是当代难得的风水名师。

17、李达(李开源)，石家庄著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

18、胡文超，四川人，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、八字、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

19、陈超，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

20、张瑜，北京著名风水师，硕士，著名企业家，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

21、魏书清，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，对于传统文化有深刻的领会和感悟。

22、梁继文，江苏著名风水师，著名企业家、风水师，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

23、陈玉丰，河北玉田人，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

24、张林森，贵州安顺人，著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、八字、杨公日课等风水技术。

25、陈国斌，北京著名风水师，道家居士，研究风水命理18年，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、道法、针灸、杨公日课等风水技术。对于传统文化有深厚的理解和体会。

26、李振辉，安徽阜阳人，著名企业家，风水师，精通传统文化与风水学说。

27、梁侨成，福建人，风水师，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

28、尹吉忠，黑龙江鸡西人，著名企业家，精通风水与地理学说。

29、肖渤森，安徽风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。对于阳宅、阴宅风水都有深刻的体会，是当代风水集大成者。

30、余升，陕西榆林人，著名风水师，精通命理、相法、风水学说。

31、孙光平，北京风水师，著名企业家，擅长地理风水学说。

32、李立新，著名企业家，精通面相、地理、风水学说。

33、佟峰旭(佟易)，广州著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

34、侯宗原（侯小师），北京风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。精于思考，勤于技术，思路清晰，水平高超，为90后难得的风水明师。

35、郭宇，上海人，风水师，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

36、赵玮，北京风水师，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

37、苏朋林，江苏风水师，精通传统文化与风水学说，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

38、宋明远，山东风水师，著名风水地理师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

39、孔令春，天津人，著名城市规划师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

40、朱勇，山东滨州著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

41、李峰，字丰元，武汉著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课、八字、等风水技术，是当代风水界的佼佼者。

42、黄林峰，广东著名风水师，擅长天星风水。

43、曹艺宁（曹冰凌），山东著名风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课、八字、等风水技术。

44、沈向元，广西风水师，擅长天星风水。

45、齐红山，福建风水师，擅长天星风水。

46、韦冠成，广西著名风水师，擅长天星风水。

47、韦昭尤，广西著名风水师，擅长天星风水。

48、曾庆良，江西赣州兴国三僚人，热心于杨公古法风水及周易预测、命理，并熟记风水各种口决、断章、观星体，识山情，寻龙点穴，三元不败理等。

49、灵珠子，形派风水师，理论能力很强，长期在各个论坛发布寻龙点穴的理论，将很多风水墓穴实景公布出来。

50、王炳程,江西赣南人氏，法名 (净光居士) ，著名杨公风水大师。

51、王奕修，江西赣州兴国人，著名风水师、精通阴阳地理风水、寻龙点穴、择吉日课、起名、开光、符咒、化煞等。

52、王君植，湖北人，精通地理堪舆之术，以形派峦头为主导，深悟风水祖师郭璞葬乘生气之理论。

53、吴钧洲，字亚贤，江苏泗洪人，一直从事易学文化的研究与教学，在风水、命理、奇门、姓名等方面研究都有独到之处。

54、陈荣昌，江西赣州人，对择日、取名、命学等学术有深的造诣，在杨派风水寻龙点穴方面有独特之处。

55、钟应堂，香港风水师，杨公风水师。

56、曾庆华，字牧之，自号僚溪山人，江西兴国三僚人，潜心研究三僚祖传杨公风水，熟悉三元大卦，峦头理气兼备。

57、高晓伟，河北著名风水师，擅长八宅、金锁玉关风水、寻龙点穴等技术。

58、孙云鹏，湖南籍风水师，精通传统文化与风水学说。

59、崔伟，辽宁锦州人，著名风水师，善于相地、相宅。

60、杨远，湖南人，擅长风水地理学说。

61、刘秉东，发动机科学家，北京人，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

62、杨道根，广东人，著名企业家，精通风水地理、择日学说。

63、王玲玲，女，北京风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

64、王薇，山东烟台人，精通传统文化与风水学说。

65、刘炳奇，广西风水师，著名风水地理师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

66、胡佳琦，内蒙古阿拉善人，擅长风水地理学说。

67、班伟，辽宁人，擅长风水地理学说。

68、曲坤鹏，哈尔滨人，著名企业家，擅长风水地理学说。

69、郭向钢，山西风水师，擅长住宅风水与阴宅风水。

70、周国权，广东梅州人，著名风水地理师。

71、张修君，河北风水师，擅长八字命理，住宅风水与墓地风水。

72、孟相勇，山东聊城人，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

73、张长国，四川人，擅长风水地理学说。

74、于继文，唐山人，著名传统文化家，擅长风水地理学说。

75、吴咏鸿，广西人，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

76、刘征，北京人，著名景观规划师，著名风水师，擅长风水规划、建筑风水等。

77、杨树仁，浙江丽水人，著名风水地理师。

78、孔安宁，西安风水师，精通八字、风水地理术。

79、黄海峰，呼和浩特人，精通金锁玉关、八宅、外应、点穴等风水技术。

80、肖玉冰，天津武清人，精通奇门遁甲，命理，风水等技术。

81、陈杰德，广东风水师，风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术

82、任伟，张家口风水师，精通金锁玉关、八宅、寻龙点穴等风水术。

83、王凯林，广东风水师，著名风水地理师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

84、姜森，北京人，擅长杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

85、杨润灿，广东风水师，风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

86、郑再维，风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关等风水技术，为人低调，水平扎实。

87、曾祥焱，江西省赣州市兴国县，著名杨公风水学传人。

88、邓从云，重庆风水师，四川大学87级哲学系本科毕业，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关等风水技术。

89、覃世科，广西风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，为人精干，忠厚朴实。

90、叶皓东，广西风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，头脑灵活，技术扎实。

91、刘文宝，风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

92、黄钲杰，马来西亚风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，善于总结，思路清晰，技术扎实。

93、彭周玉，浙江风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，善于总结，思路清晰，技术扎实。

94、谢春霞，河南风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

95、王书凌，河北风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

96、余青林，广东风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

97、金新荣，江苏风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

98、张红亮，山东风水师，医生，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

99、孙葆华，山东风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

100、苏福文，广西风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

101、施星冉，北京风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

102、张明林，香港风水师，著名企业家，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，文化底蕴非常雄厚，风水技术扎实。

103、赵波，江苏风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，忠厚朴实，技术扎实。

104、刘献行，河北风水师，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术，思路清晰，技术扎实。

105、洪吉秀，湖南风水师，医生，精通杨公三合、三元、玄空、天星、八宅、金锁玉关、杨公日课等风水技术。

106、王胜斌，沈阳人，擅长风水地理学说。

107、刘方正，江西人，深得杨公风水绝学。

108、吕致远，北京著名风水师，著名装修设计师，擅长住宅与别墅装修风水。

109、王红，北京风水师，著名教育家，擅长风水地理学说。

110、黄光春，字品文，易名山径道人，著名杨公风水师。

111、罗少良，江西吉安人，大专，著名杨公风水师。

112、钟平华，男、汉族，江西省赣县白鹭乡白鹭古村人，杨公风水师。

113、刘赟，生于一九七二年，籍贯江西省于都县，杨公风水师。

114、钟铭元，江西兴国人，一九三七年生，著名杨公风水师。

115、杨建平，江西赣州，1989年起从事风水文化研究，著名杨公风水师。

116、戴河生，江西赣州市人，在阴地阳宅的选址布局,寻龙点穴、消砂纳水方面有独特的见解和精湛的技术。

117、萧群，江西兴国人，著名杨公风水师。

118、彭芳锋，祖籍江西赣州赣县江口镇旱塘村，著名杨公风水师。

119、麦荣耀，香港风水师，杨公风水师。

120、蒙在峰，江西南康人，潜心研究杨公风水文化，在阴阳宅选址、布局、寻龙点穴方面，有独特之处。

122、潘建瑞，福建长乐市人，著名杨公风水师。

123、钟义明，台湾著名风水师。

124、王继光，湖北通城人，杨公风水地理术师，精通三合，三元，玄空，八宅，金锁玉关，日课等风水学术

（注意：本文收录杨公风水师傅名单，排名不分先后）

作者：天山南北一链接：https://www.jianshu.com/p/fe6310a82d5e來源：简书简书著作权归作者所有，任何形式的转载都请联系作者获得授权并注明出处。

风水是伪科学和迷信吗？

电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。

风水罗盘

还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。

《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：

所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：

“角”音吉利葬地

“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。

“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。

昭穆葬图

注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：

《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。

结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”

现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。

不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。

至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。

宋陵中宋真宗的永定陵

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何用风水树写对联？

十字当垆，参天大树兆风水；

一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

为什么城里人没那么讲究风水，而相信风水的农村人也没多少发大财的？

为什么城里人没那么讲究风水（发财了），而相信风水的农村人也没有发大财的？

一、城市占尽先机

一个城市历经岁月变化能够成长起来或者一直作为区域中心城市，本身风水格局就非常好（笔者以前撰文所论述 的北京城的风水、颐和园风水等等），从大格局上来讲城市的风水本身就要比农村好，也就是能够成为国家的都 城、地方的中心城市，本身风水就响当当。

古代在建城之前，负责建造的规划者严格考察全国范围内地理环境，确定好了在建设城市，绝非看哪里平坦，就 在哪里见缝插针的盖房子。

《尚书．洛诰》“周公拜手稽首曰：我卜河朔黎水，我乃卜涧水果、缠水西，惟洛食；我又卜瀍水东，亦惟洛食 。”

《春秋公羊传》“天子之居”

《管子》“凡立国都，非于大山之上，必于广川之上，高勿近旱而水用足，下勿近水而沟防省，因天材，就地利 。”

《吕氏春秋》“古之王者，择天下之中而立国，择国之中而立宫，择宫之中而立庙。”

二、城市是变化的

地方也是变化的，比如深圳、香港在若干年前，都是名不见经传的地方，受环境风水、政策、资源及其他方面 影响，慢慢的变成了大城市，甚至成为地方中心。若是回过头去看，这些地方的"农村人"也都变成富人。

甚至其他大城市，也都经过类似的变化。

三、人也是流通的

人不是固定不变的，今天他住在农村或者祖坟、宗祠在农村，明天他在城市里做买卖或者生意发达了，举家迁徙 到大城市，但他的成功过很大程度上取决于先天因素（如祖坟、宗祠风水好）及后天因素（个人努力、机会好、 赶上政策先机等等），所以不能单纯的按照城、乡下这样来划分。

大家若是对这个观点有疑问，可以实地欣赏下名人祖坟、宗祠，都是在“山清水秀之处”，可能有人据说个别的 例子，个别不代表整体。

在以前讲座或者跟大家交流中，有怀疑的人硬钻牛角尖，例如会抛出“假如你是北京人（即使你是郊区的）总资 产也得上千万，若你是农村的，即使现在你现在的风水好，总资产赚几辈子都比不过”，这个如何解答？

--中国古代有句古话“一年树谷,十年树木,百年树人”

比近期（一年）的资产（谷物），就用房产或者政策性获益来作为参照物。

比中期（十年）的资产（树木），就要看一个人的中期眼光及行为。

比远期（百年）的资产（树人），那就要看这个人对于传承人（子孙）的培养及教化了。

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凡事“有验则真，无验则伪”，通过古今案例不断验证中国古老文化之神秘之处，愈钻研愈深感折服，愿 与广大热爱周易、民俗、风水文化的朋友一起，承传古圣贤文化遗产，发扬中国古文明，务实求真，共享和谐。 服务大众之余不吝与有缘人分享和探讨周易风水文化，供新老朋友闲暇之余一哂。敬请各位前辈，高人不吝赐教 。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

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