序吾才疏学浅，整理此书疏露之处在所难免，望易友见谅。鉴於盗版成风，只好手书，传於有缘人。一、什么叫入坟断？入坟断就是地理师到主家坟地一看就能知道主家的一些情况，如财、官、运气、人丁兴旺否及家风如何，是否出过横死之人等等。
二、坟地以什么形状为佳？坟莹要求坟地的明堂要平坦，水流得缓慢，流向与所立的向位元要构成一条直线。例如：癸山丁向要求北边要高耸，南面要平坦，此块地水的流向是离方，归明堂後归向巽巳方。向前明堂内和它的坟墓的胸口前不能过高，只适合平坦，不适应过高。如果坟跟前高一寸为平，高二寸为次，高三寸居家不安，高四寸出残缺眼，高五寸出瞎子，高六寸出弱症，高七寸出桃花，高八寸出家参（收养别人儿女），高九寸到一尺是明月花甲绝地（只能活到六十岁），坟前如有高鼓浑圆，距坟三米到十米内，家中出肝癌、肺癌、黄病水鼓病（肝腹水）。歌曰：坟前漫平儿孙旺，坟後兜水主富家。（兜水指离坟三至五米外有深河流去，但不是大洼池塘）。
三、坟地的排行位怎样确定？坟的左边为一、三、五、七、九。坟的右边为二、四、六、八、十。青龙为左边主一、三、五、七、九。白虎为右边主二、四、六、八、十。假如：龙砂高出虎砂一至二寸为龙抱虎。诀曰：龙抱虎出知府。如果是左边不高而右边高出二至三寸，为虎抱龙。诀曰：虎抱龙代代穷。龙砂要高四、五寸到一尺许，堂上的人丁旺，对一、三、五、七、九好。而二、四、六、八、十房中有绝两门的可能。假如虎砂高过龙砂半尺到一尺许，坟地的继承人中满门受损（全部是儿子），有绝去七成的可能。四、什么叫砍膀路？假如坟左边有路，*坟东边跟前距离三至四尺名叫砍膀路，长房必然先死亡，丢妻抛儿。右边如果有路距离是三至四尺，叫右砍膀，二、
四、六、八、十房中必然有两房暴死（枪毙、车轧死、雷打死。一般在二十至四十岁之间）。这叫白虎带索刑克家人，主官非横祸，少儿夭亡。
五、艮方有路坟的艮方如果有路，距离为五米左右，坟中的後人会出现强盗，成为贼子贼孙。诗曰：艮方有路不算强，男是强盗女做娼，路大出匪首，路小出偷摸之人。妇女不乾净偷情。诗曰：艮位有路是小鬼，淫女抱著别人腿。
六、坎方有路坟的坎方有小路，或明或暗直通坟後，距坟五米至十米左右，家中会暗凶连续，满堂受损，牛羊倒死。（路不管在坟前或坟後）歌曰：坎宫直路出夭亡，如果发更悲伤，喝药上吊年青死，有人乞丐在外乡。
七、乾方有路乾方如有路距坟十米左右发，家中出吊死鬼，原因是：一条路为一条绳，两个路为两匹青麻，名叫搓绳路，所以出吊死鬼，如果路不发，家中必然拐子和断腿之人。
八、兑方有路坟的兑方如有路直刺坟，二、四、六、八、十房中会连连出现少女暴死，如果路的形势宽大，小女满堂受损，这叫短剑路。歌曰：兑方短剑人口伤，剑剑滴血见红光，儿子必然外乡死，兑女母见泪汪汪。
九、坤方有路坤方如果有路直射坟墓，坟的後人当家妇女之中有暴死的。距坟五至十米之内为有效。路如果打弯成弓形，在坟的坤方出现此形状，家中就不出老母伤亡现象，而会出现妇女不正经，淫性败门风。
十、离方有路离宫如果有路五至十米之间，如不向坟刺来，路大者、路直者为梯，坟的後人中女人发贵，如果小路似见不见，叫做“穿离路”家会出少女逃婚，少男娶远方女子为妻（最近也得过百里），如果路成路形，家中男子多为在离乡找亲。
十一、巽方有路巽方有路距坟五至十米，对长女不利，如果路是斜路，通向震方，於中男不利。歌曰：巽方有路通正东，少年男子冷清清，不是早死便无妻，一生辛苦百事空。
十二、震方有路震方如来路，如刀箭形，刺向坟主一、三、五、七、九房中，二、四、六、八、十房中，中男受损，如果路宽五至十米，中男死亡更惨，喝药、上吊、被枪杀。歌曰：震中卦数名为雷，雷公闪降举神锤，震中路来多凶险，必然中男吃尽亏。
第二节论坟地八方洼陷
一、乾方洼陷坟的乾方不管坟向如何朝向，只要在乾宫以内五至十米没有护砂，低洼存水，其家会出当家男子早死，主孤儿寡母。歌曰：乾宫如果现洼风，大水浸淋太苦情，女子哭他丈夫死，堂中缺少当家翁。
二、兑宫洼陷坟的兑宫洼陷距坟五至十米，如果是洼地片，其家少女之中多灾多病，如果水塘出现，其家少女多患胸腹之病，久治不愈。歌曰：兑方有坑将水形，水若停留血不通，女子多病与多难，四季用药在家中。
三、坤宫洼陷坤方距离在十至二十米内有洼陷之处，常年积水，为母血镜，也为兑方阴性虎开口，其家主妇老母早死早亡，如果是河流从坤宫流过无妨。
四、离方洼陷离宫五至十米如果低洼，构成鱼鳞水，坑内高低不平，低洼浸向坟身，家中出现男女秃子，无发之人，如果水深推拥不动，家中男子或女子出现麻子。
五、巽方洼陷巽方如有洼地距坟五至十米左右，其家之中会出现男女青年多灾难，胸腹之病，理由是：因为女结震方，使中男受牵连。歌曰：巽方洼陷卦为风，如遇洼风更添风，男女少年要多病，出在房分一、三中。
六、震方洼陷震方五至十米如果出现洼风，其家中男多病外死他乡，或在少年男女之中出现雷打死、车压死现象，如果洼风面积太大，在百亩以上要满堂受损。歌曰：震方洼风如汪塘，其家男子主重伤，寡妇坐在高堂里，一连几辈泪汪汪。
七、艮方洼陷艮宫五至十米不论坐向如何，如果有洼风出现，面积为五至十亩方圆之间，为子孙山失落，其家之中必然人丁不旺，纵有男子存在，也必然是手脚不净。歌曰：宅墓如遇艮前洼，必定家中出土匪。如果洼风裹向正东，水流向南方，宅墓名叫长蛇水，主宅墓家中男子早死，年龄在二十至三十五之间，少亡出现在十五至十八之间。歌曰：东方连续水汪洋，必然寡妇坐中堂。或者药壶不断，阳宅艮方水势太大，宅中人多数断後。不论阴阳宅东北方都不要低洼。诗曰：要看庄子兴不兴，看看东北地可丰，如果丰满人丁旺，如果洼风人丁空。
八、坎宫洼陷坎宫如有洼风，除掉丙山壬向，丁山癸向之外，不管任何坐向，距离在五至十米之间，洼风在半亩或几分地左右，男子会出现头疼（脑膜炎、脑震荡等症）。如大水汪洋，面积又较大，包括丙山壬向、丁山癸向将满堂男子会出现二至三人溺死，或外死外丧，流落这它乡。歌曰：坎宫如果水汪洋，其家女子多悲伤，河中捞出真男子，也有死在大外乡。
第三节、论坟地八方高
一、乾宫高乾宫如有高峰皆起，如是山地其家当家男子必然老来握有重权，如是平原地带，乾宫有连续高地，老父也会寿活百岁。歌曰：乾位如果现高峰、其家男子老来红，寿活八十不算多，门内走出百岁翁。
二、坎宫高坎宫如果现高峰，此坟长男必用功，没有功名也富贵，家中银钱数不清。
三、艮宫高艮宫如果现高峰、其家必然出贵丁，高峰三丈县衙位，卦有旗角出公卿。如果是高地，不管坟向如何，四方再有害处，其家也不会断丁少孙。
四、震宫高震方如有高峰皆起，此家中男必出文武二贵之人（武占大面），在距坟地三十至五十米有高峰最有效。假如五百米内有高峰效力慢（不论向）。
五、巽宫高巽方位如有高峰皆起（山地）似旗似鼓，其家女子中间，会出现女孩掌有权利或功名。诗曰：巽宫高峰如旗鼓，其家女子胜丈夫，握有重权和功名，二十以後嫁远夫。
六、离宫高离方属於天目，如果高峰皆起，女子纵然主贵，家中也会出现眼目之疾，如果高峰罩住坟身，家中将连续出现男女眼目之疾，甚至瞎子，如果高峰挡住离方一半，会出现男性残缺眼，女性偷看男子。
七、坤宫高坤宫如果现高峰，其家女子多富荣，如果高描眉样，出现戏子假正经，假若四方全无贵，纵有高峰也是空（贵是指四方有高处，或四方有一方有高处）女子无赖不讲理。一代一代管相公。
八、兑宫高兑宫如果现高峰，少女貌美自身容，笔水染尽满堂水，女扮男装提贵名，如果和东方高处相衬，少女贵不可言。以上这些山势或平原都是指在坟地三十至五十米之内的，这都属看坟内科。
第四节、什么叫扒肩煞
一、外部的坟（坟的外部有坟）离坟五至十米对坟的影响：
如本家坟是正南位，在离方如有外群坟和家坟构成一向，叫做挡眼坟，如挡在向中出瞎子，挡在左边左眼生疾，挡在右边右眼生疾，二十四山以此类推。二、外部坟埋在本家坟（四、向？）角，距离三至五米，主外家的坟家中出现妇女跟别的男人走，女子不正经，本家坟的家中会出现眼病。
外家坟在本家坟左边出现，本家人左眼有病，出现在右边右眼有病，还会出现吊眼、斜眼等眼病，二十四山向同时类推，这叫犯扒肩煞。
第五节、树木入坟煞不管什么树木，离坟十五米以外都属吉祥之树，树木越大越好，特别有大叶子的树为贵，如桑树（桑树叫伞权树）。树如果高大，此家坟中定出贵人，桑树可不超过十五米开外，梧桐树也如此，只要不在向上都无妨。要严禁带刺的树木长在坟上。如杨、槐、带刺带针的树木，此树如果长在坟上，根扎在棺木或亡灵的骨上，家中出瞎子，或辈辈出眼病之人，多数男子在三十多岁後看不见路，似瞎不瞎。松树、柏树长在坟上，如果根盘在棺上，使阴魂受缠，阳人事事不顺，口舌事非相继而来，法堂上官司败诉，其家女人心情不平。所以要杜绝周围十五米左右有叫小孩泉的这种树木，出现家中出现男女小孩连连死亡。坟周围三、五、十米之内最好栽龙松，它的贵处是大量造氧，能控制千米以上的龙脉。
第六节、怎样辨别坟墓龙气真假、吉凶如何。
一、在阴历十月，用手指插坟土试热法，如果十月份土呈温暖性，说明坟中龙气十足。
二、一锹挖土法：在坟的中间上头挖一锹土观看气色，如有黄色为金葬，如成白色为银葬，说明底下生气十足，证明有河鲜物出现。（棺底或棺木左右有鱼、蚱、荷花、龟、蛇出现为贵地）
三、鸡蛋试坟法：在三伏天，在坟上挖土一锹深，放下去一至二个鲜鸡蛋，七天后把鸡蛋拿出，打碎细看，如保持原来鲜形，证明坟墓有真气，堂中必然人丁发达，如鸡蛋烧成灰形或烂坏，证明坟中无气，家人必然不行。给人家动坟地，这三条必须使用一条，证明好坏後方能动土。另有凡是大贵之地，在十五年之内家中必有横祸不断，堂中大火连续，经常出现大灾。诗曰：连续大火照画堂，坟中要出状元郎，蛇是龙家的种，皇家的根，吉科之时就现身，今天五体阳光见，明天状元临进门。
第七节、怎样立碑不管坟向如何，坟的艮方不可立碑，立碑犯鬼字，其家不安家宅阴气太重，有响声，或鬼影。立碑不可在向前二至三米处，如果和坟向构成一条直线，家人中出现红眼病，见风流泪。立碑达十年之久者，堂中大部分男子有眼疾之病。如果碑在左角偏十五公分，对左眼不得，在右角对右眼不利。碑高如果超过二米到三米，宽度达到一至二米，其家子孙必然官运不济。（震方例外，在三至五米内也无妨）除此之外二十四山以此类推。
第八节、坟周围建围墙好不好坟严格杜绝拉围墙，围墙不论高矮名曰困龙墙，家人会官运倒毙，不出贵人。要是武官会出现战场上被人杀害，如果是文官就会丢官罢职。如将围墙推倒为龙气舒展。家人官员中会恢复原职。官提三级（例：袁世凯家祖坟就是这种情况）
第九节、坟前的钱池怎样修一些地方坟前都要修钱池，那么钱池怎样修合适呢？钱池不可高出地面三十公分，不能下挖三十至六十公分，如果高出三十公分为挡向墙，与眼睛不利，如果低洼三十至六十公分，为困龙池，池中必然存水，有水者叫窝心水，家中人会出肝炎，乙肝较多，十分灵验。
第十节、坟地见厕所会有什么事发情发生坟的八方在三至四米之间不可看见厕所，这为玷污风水，既使有在秀美的风水地也会化成凶象，家中之人会出现外人栽赃陷害，拨撤污名或被人暗害，如在坤方为点污老母，会出现女人不正，卖淫，被男人拐走，引夫进门。快者用不了一百天。家中女人淫性大发，必然出现上述之事。
第十一节、坟地附近的建筑物对坟有无影响。坟地附近的建筑物如桥梁、村庄、火窑、工厂等在向前明堂外五十至一百米，名叫外案山，都为吉祥之物，十年之久家人必有小功名出现（或大学、中专、乡村干部），如离坟明堂内三至十米为凶象，其家人时运不济，破财连续，如果四方全有更有验证。大窖距离坟地五十至五百米以内都为有害，若窖门对坟向或对宅，其家凶不可挡，伤害家长连连死儿孙，重则满门绝後。（大窖是破风水最厉害的）桥距离坟五十至一百米，如果处在坟向的水口上，叫做镇浮水印，在向位的左边水口上一、三、五、七、九房中出贵人，如果处在水口的右边二、四、六、八、十房中出贵人，桥越高越贵。桥如果不出现在向前水口内，在一百米之外无害为吉，反之如在十五米之内，有桥口对著坟构成直线，在左方位为龙吞人不吉，如果在右方位为虎得食也大不吉祥。四方如此类推。如在阳宅的西南拐解出现上述情况，事发更凶。
第十二节、坟地附近有井对坟有什么影响进距离坟五百米开外无害无吉，如在三十米之内，如果井在向後坟的後坐山上，其家人中连连出凶，以男性为主，只要在座山后有井名收脑後钉，在气穴上又叫泄气。如在坤山艮向，坤的後边有井老母先死，堂中以女人为主，其他二十四山依此类推。如向前五十至一百米之外有大路相隔，井在路外，名曰墨水匣。如：路为办公桌，井为签筒，装著发号施令的令箭，家人中必出县令或以上之官员，以文官为主，如是阳宅更吉，堂中会有连续的功名之人，主要以文官为主。老井在阳宅门前距离十五至三十米，跟井构成三角形的，在五十米之内的住户有二至三家绝後或收养义子，没有绝後的会出现一至二人光棍。补充：金钱难买东南角（指东南有建筑物）家里富贵不用说，如要住上三十五十载，必有儿孙坐朝歌。西南坤宫高又高，必然女子呈英豪。
第二章、论选地与寻龙
第一节、什么样的地不能安葬
一、神前庙後不能安葬，如要选此地叫做占神灵风水，会引起神鬼之怒，其家凶祸无比。
二、水流声响之地不能选，叫做龙虎之吼，会使亡灵畏惧，家人不安，也说明水流太急，没有回转之情。有诗曰：为坟要听流水响，定主儿孙不兴旺，大水冲进财产败，飞灾横祸火烧堂。
三、别人家祖坟前五十米之内不可选地，这是欺他人阴灵，会使阳世之人家官司连续，坐卧不宁，纵有优秀的风水之地，也是被人首先占用过，再用无功。
四、庄後庄前五十米之内至百米不可选坟地，理由是阴侵阳身，处在庄後为脑後打阴钉，其庄主连续出现二十至四十岁少亡之人（男性为主）假如在庄子前五十至一百米内有坟名叫滴泪坟，其庄男女损（女人占大面）。
五、不论大窖还是小窖，窖前或窖後五百米之内不能选地，名叫火烤阴身，会使阳世人连续暴亡。
六、大井水塘、污水变色周围左右一百米不可选地，因为明堂水要清澈不可点污。
七、孤脉独龙（平厚地现出一支高突之地，再也没有突起之地，叫孤脉独龙），没有生气，如果选为坟地，主阳人贫穷潦倒（突地可做坟的案山来用。）
八、选地如若发现磁鍼摇摆不定，说明地下有孤坟，不可选地，如在此地定坟立向为侵犯他人，阴阳不利，又为失德，应弃地别选。
九、如有神家弟子埋入之地（如道士、和尚、尼姑），五十米之内周围不能选地，如果选地叫侵占英灵宅地，如同侵犯庙地一样，阳人家中必会出现邪道骗仙之类。
十、不是几代忠厚慈善之家，不能造出帝王贵妃之地，地师如若泄露天机，毁坏龙身风翅为不善之事，地师人人会引起神人之怒，造成满门绝後的恶果。
第二节、寻龙方法一
观土颜色法：如果是乾位来龙于坎方来龙相汇合，然後停足灭迹，要在1－3华里之内实行观土法仔细寻找，如现有白硷地一片，稍有凸起，并且在天亮时有白雾照顶，证明这就是真龙迹，可以寻地安穴。乾坎兑三方来龙是正气之龙，他的颜色为白色，含有大量的硷性，如果龙气从离方或震方折回，土色含有？黄白三色都可以用这种方法寻找。真龙穴，棺木入地三年之内，坟上寸草不长，坟土变潮，越乾燥天气表现的越明显，另外，坟上土质变的非常坚硬，如铁如钢，刨之有声，这叫气封顶，证明穴地正在生长河鲜物，如虾、荷花、莲，此坟如能保持18年大功变成。但是在这其间家中会连连出现不顺，甚至出现伤亡，如果18年内破土移坟，将会满门绝後。如果艮方来龙、震方、巽方三方来龙汇兑於一处停足灭迹，大则高出地平面三米，小则高出地面二至三公分，微微看得见，查寻真龙穴要在三华里之内实行挖土法（因乾兑坎三方来龙劲大，所以三里）。如发现红黄蓝白黑之土（挖半米以下）如见此土证明龙气存在。例：如在山地可挖穴三至四米深，平原挖到露棺为贵。如果离方坤方来龙，汇合後停足灭迹，如发现有黑土象墨染一样，有光有色，成曲线形，这也是真龙气，可以安坟定穴。但是穴不能直接做在气顶。因为离龙是火局，热气太大，火气太旺，防止冲棺，如做在正气之上，家里将连续有病人出现，只能依在龙脉边上。实在查不到土质颜色，可以用衡器称土法。在龙的停身处选不同地点，挖土同等数量，搓碎用秤量，那地方的土重，那地方必然是龙气之地。不论那方来龙聚会，只要构成穴星，穴星就是高凸之堆有二至三个以上，证明龙气正盛便在高凸之地寻找穴位，如发现以上土的颜色，证明真龙气所在，如能按水法用地，大地大发，小地小发，功名可就。
二、跟踪寻龙法：在山区或平原，在山上见有往山下来的凸包跟著此形寻找，看可有开幛之处，可有现穴之处，或平台、或窝、或突、或突落，细看四方有没有再起之处，证明龙在此停止，就在此地寻龙穴，叫跟踪寻龙法。平原龙如果发现平地中，有凸起之处，周围有连续凸起的土包，越多越证明龙气越贵，再查看延伸有多远，在他延伸的尽头，便可寻地，切记有一包凸起，再也没有相应的凸起之处，此为孤脉独龙，不富不贵（土包越多越贵）。
三、跟藤撵瓜寻龙法如见山区或平原现出一条高出地面数丈或尺余的龙气，跟著撵去，它行程的尽头可以得穴，阴面阳面都可以寻穴。假发现支停留处即可寻穴。 假若龙脉高低起伏连续出支，此龙名收蜈蚣龙。
四、看气观形寻龙法：假若不知龙的去向，找不到龙的真迹，夜间进山或者进田寻龙，如见有雾松立在山中或平地或有伞形之雾，楼屋之雾，都是龙在此，就此处点穴即可，凡是好地，全能看到雾。
五、观水找源寻龙法假若龙脉从河中、江中、海中通过，无法立穴，可以夜间跟水去找，如发现水中出松树荷花连片或有音乐之声，证明龙停在水中，可以把骨灰撒在树上或荷花当中。如果大河流进山去，或在山坡上，在山的每一个角落，听到奏乐之声，夜间有吆喝之声，或禽兽现形，有轿马兵丁出现，此地都是一品大员之地，将骨灰撤在树上、荷花上、兵丁会立时不见。
第三章 怎样镇龙
第一节，截头拦气立庄法发现龙脉并确认有气之後，可在此龙脉前行方向建立村庄，使龙无法前行，而停留此地，在此处建村庄多出贵人。
第二节、龙头束气立庙法发现龙脉并确认有气之後，可在其龙脉前盖庙宇，强行拦住，使龙无法前行，而停留此地。
第三节、群葬众人截龙法发现龙正行之时，在其前部埋下许多坟，并且是姓氏众多，向位不同，使龙气无法束身，无法前行，气散于本地，富泽一方黎民。
第四节、大挖龙脉毁坏法发现此地是龙脉，可在行走的龙脉之地拦腰将其挖断，要深三米，埋入铁器、刀、剑、锹，使龙脉彻底毁坏而成为无救之龙。
第五节、立窖烧土灭龙法发现此地有龙脉，在龙脉行走或停留处盖砖窑，将其截住，使四十里地的真龙穴全部烧毁。附：怎样破一个庄子的气脉？在乾位和坤位打塘造井对庄子的气脉就破了。
第四章论水法
第一节、朝拜水在向前小明堂，三方之水归聚於明堂，形成明堂外边三方高耸，这样的水为朝拜水。诗曰：明堂之外高又高，儿儿孙孙皆英豪，三水去朝拜，家中出秀才。
第二节、八字水八字水就是水归明堂以後往两下分流。诗曰：向前水分八字流，多主夫妻不到头，财产荡尽小口死，家败人亡怨此由。
第三节、射肋水射肋水就是水的流向与坟的向口不构成一个方向。
第四节.卷廉水
向上的水向坟的方向流叫卷廉水，只要流到坟跟前就算。（平原三十米以外就不算卷廉水了）此水家中出淫乱。明堂水向头後流，家中竟出扒灰头。诗曰：茫茫之水卷向前，家中淫乱话难言，公公带著儿媳过，家丑一辈外人传。
第五节、沐浴水此水离坟前五米至十米，最远二十米，不管水往那流，都叫沐浴水，因为离坟太近了，坟前明汪塘坑都叫沐浴水。（坟前明堂不能小三十米）诗曰：沐浴水犯桃花，女人流浪不归家，立坟定下这块地，只由大地不由他。（山地不存在，没有沐浴水，原地下过雨，明堂不存水也不算）
第六节、淋头水坟後太高没有挡著，水直射而下，这叫遇到淋头水，儿儿孙孙皆断腿。此种情况基本上都是在山地出现。
第七节、割脚水向前、明堂水形成三角形，不管什么角。形成一方割角会出现腿上麻痹症腿骨癌。
第八节、反弓水向前水开成弓字形，向里反弓。
反弓水话难言，女人跟人到堂前。
第九节、绵弓水水在向前连续反弓弯曲，水不怕多弯就怕一弯。诗曰：绵弓水到堂前，儿儿孙孙发庄田。能富三十至五十载，善名一辈万代传。
第十节、簸箕水簸箕水就是向前的明堂形成簸箕形，此形主儿儿孙孙代代穷（向前如有水塘如此形的也算）
第十一节、浸身水向前明堂水延伸到离坟前五米左右，主出肝炎、肝癌、肺炎、肺气肿。一家如有五口人，得有三人有此病。
第十二节、双夹水向前二道水往一个方向流去，叫二水夹一舟，女孩好跟男人走。假若两水中间地块形成桌子形，不论阴宅阳宅，家中出赌徒赌棍。
第十三节、艮前水在艮方离坟五至十米左右，不管是立什么向只要东北方有水相聚，出偷摸之人。诗曰：为坟要遇艮前水，必定家中出土匪。水越大出大匪首，小水出小扒手和偷鸡摸狗之人。无论男女。但在三十米之外有水不算。（因艮为鬼门，水为财，鬼见财为偷）
第十四节、牵牛水向前水不管从左从右如果向头後流去，在左边叫左牵牛，在右边叫右牵牛，阴宅若遇水牵牛，此家儿孙祸无休，距离五至十米之内算。十五米以外不叫牵牛水。
第十五节、长枪水向前茫茫大水直奔坟前身来，无阻无拦，主暗凶（被人杀害死因不明），此水离坟前十米左右停下来叫长枪水。如果在三十米外有障碍物挡住为聚财水。
第十六节、玉晶水不管那个向，只要有这种水出现在向前，也就是明堂形状如一圆镜，四季不枯，长青透明，品尝无杂味，稍有甜味。诗曰：玉晶水在向前，家里无官也清闲。
第十七节、天池水在向前的群山之中顶峰或斜坡上有一如汪塘之水，四季不枯，周围群山俊秀，天池周围必有真龙结穴，如在穴地立向正对天池，出文武显贵，但是不是善良之人不能给用。
第十八节、望月水向前明堂如半圈弯月一样，向外弓而内抱，水清澈透明，出男女俊秀，女性发贵在前。
第十九节、天卷廉水在向前五十至一百米，从山头下来之水象廉子一样流进向前明堂，明堂有案山相连，此地出男女皇帝佣人。
第二十节、发贵水向前明堂分上下二水贯通，水同归一路，上塘为仓，下塘为库，使儿孙得金如山，如果在山地有此向为蛟龙吐须，主男性发贵。如果离庄子太近，周围左右多生女孩。如在宅後出现多有换姓之可能。
第二十一节、四水见面不归水向前有四道河流，水被四下流去，不能同归一路，如有此水，断子绝孙，此水名叫八煞水。但超过三百米，阳宅无妨，阴宅还有凶。（五至十米就有害）诗曰：坎龙坤兑震山猴，巽鸡乾马兑蛇头，艮猪离虎为八煞，宅墓逢之一旦休。
第二十二节、反跳水向前左水来到右，从右返左而行，出逆子人，凶恶之徒
第二十三节、扛屍水明堂中间有一斜路通过，如扛屍之形，家中有暗凶可能，或有外人在此家死亡，或自家人死在外乡。第二十四节、斜飞水明堂在坟一边有倾斜，形状如刀似箭，其家先发财15年，但多数没有继承人。
第二十五节、牢狱水离坟十五米左右，不管向於（子）前或向于後、向于左或向于右，大水向坟朝南，成环抱姿势，水势凶猛，主儿孙有牢狱之灾。假若再有路从明堂前环绕，必有坐牢之人。
第五章、龙脉的几种形势
第一节、落地五行式这种属於平原形龙，在方圆五百米内有五个土包出现，高度不等，只要出地面三米以上，中间一个土包较小，其他四个较大，形如五行之势，中间小包便是真穴之地。这叫五行落地，此地不管立于何向，贵不可言。
第二节、群龙起伏式大地或山形，暴起暴落起伏不定，在起伏前有土包，或有开幛之事，前边有吉水相应，此地必有贵穴可寻，此龙叫出洋龙，如直行龙更贵，比弯曲龙有利。
第三节、蛟龙现身式在群山的山腰，出现土包突起不平，前面有群山相衬，山下有水相顾，此地是贵穴。
第四节、真龙吐须式在山区或平原，现出钳口形窝地，在平原其家主富，如在山中向前有朝山，其家文武全备。
第五节、窝平式山区有凸中窝，窝前有平地，平地中再现窝者，就是龙气停身之地。挖土可观五色红黄兰白黑。以上五种使用时，必须有天应，即三天内强雨降临，或天空龙云出现（一片片彩云），或地面出现白雾罩顶。
第六章怎样立向来龙立向就是以水定向。
一、乾山巽向－水出癸丑巽山乾向－水出丁未会巳酉丑金局坐向 注：水出：是指水的流向。水出癸丑就水往癸丑方向流，水势走向是从右到左。选地的要求是乾山巽向、平地要西北地形丰满，山地要西北起高峰。山地坟前要求三十米内平坦；平原地三十米内要慢平。诗曰：此水安葬最可求，大水茫茫癸丑流。祖祖辈辈多富贵，儿儿孙孙近王侯。分金：庚辰庚戍、丙辰丙戍
二、亥山巳向巳山亥向为金局旺向选地要求：西北地要丰满，坟前以平为贵，平原地*背如无山要在30米内有护砂，50米也可以，但不能超百米。水的要求：环抱弯曲为贵，反对直去直走水，水喜欢弯曲环抱，直来直去财源不济，纵有人丁也主贫穷，出人性燥野蛮。注：水口以外盘定水口，罗盘够不到之处就是水口。
三、戍山辰向辛山乙向，属墓养向。要求：辛山乙向，水流向从左到右，水出巽巳。水从左到右越远越出贵，假若水出艮寅为贵人禄马上御街，丁财大旺，合金局养向。戍山辰向合金局墓向，乙山辛向、辰山戍向，假若水出坤申方为养向，水出乾亥为火局墓向，丁财两旺。要求：後边平坦，水要弯曲环抱。
四、酉山卯向庚山甲向要求：水的走向，左水到右出在丁未方，亥卯未木局正旺。
五、甲山庚向卯山酉向左水到右出癸丑为正旺向，假若出在辛戍向为自旺向。
六、艮山坤向寅山申向水从右到左，水出巽巳，从西往东南流，合申子辰水局生向，水要弯曲，从巽巳流向乙辰。注：一般用正生正旺，不用自生自旺，如无正生正旺用墓养。
七、坤山艮向申山寅向水出乙辰，假若左水到右出癸合金局自生。水的要求：越大越主贵。坟的後边护砂要求，艮方有山为贵，平原之地越高越贵。
八、未山丑向丁山癸向癸山丁向丑山未向要求：右水到左，水的流向直来直去也贵，水出巽巳位。注：癸山丁向是第一吉向，适合於平原，不适合於山地。左水到右出艮寅方为金局墓向，右水到左出乾亥方。
九、壬山丙向子山午向水从左到右流，出辛戍为火局正，主人丁兴旺，忠孝贤良。如出丁未，一般不用，因是自生。注：不管水从何方来，一定是迎水三分。丙山壬向左水到右出癸。午山子向不算强，人口必然主伤亡。如葬十年二十载，男出强盗女作娼。
十、用水的原则：隔水为界，远水不论，以面前水为用，如山地能看见的水都能用，平原看近，高山看远。平原论明堂以离坟最近为准，山地论明堂以大江为准，明堂如万马，水口不同舟（指明堂大水口要小，都指山地说的）。平原不论明堂大小，只要有情就好。平原反对大水茫茫。诗曰：（平原地）大水茫茫在向前，儿儿孙孙多艰难，纵有风光一时好，难免能过三十年。向前水（明堂）需六十米，发的久远。如想快速丁财两旺可三十米，但主人寿短，这是阴阳不调，因为距水太近，水为阳地为阴。（直水找出水向在盘上要过三十度）
从娘胎来，到坟墓去，活着为了什么？
有时会在饱睡之后，问自己多睡有何意义？有时会在游戏胜利瞬间，问自己那无关紧要称号有何意义？甚至有时会在性后的喘息里，问伴侣这样下去有何意义？
人生有何意义？是不是没有意义？自己的意义何在？喟叹生命，好比过山车，咣当晃悠了半辈子，嘎吱一下，蓦然回首，已知天命，触目惊心。
这世界并不是所有的都符合想象，有时山是水的故事、云是风的故事，有时星不是夜的故事、情不是爱的故事。我们从只会在襁褓中哇哇啼哭，到喃喃学语，到背着书包走向学校，到后来的工作，再到结婚生子，这一路上我们辛苦的活着，究竟是为了什么？
虽然我活得充足又高兴，但我又清楚地明白我是那么的庸俗和普通，以至于在午睡醒来我看看天花板，发现所有人的生活不过就像深夜里孤独的自慰，满足而又空虚，贪婪但又可悲。
人生旅途，没有人是应该要陪自己走到最后的。茶凉了就别再续了，再续上也不是原来的味道了；人走了就别再留了，再留下也不是原来的感觉了；情没了就别再回味了，再回味也不是原来的心情了。人生的一切，慢慢的都会远，渐渐的都会淡。
关于命运，命里一尺难求一丈；关于金钱，身外之物；关于地位，那东西根本扯不上；关于婚姻，破锅自有破锅锅盖；关于家庭，几个不和谐的音符被巧妙的凑到一起，没准能奏出异常优美的乐章，那要看你怎么欣赏，反正演奏者是乐在其中；关于孩子，是上帝赐给你的一张存单，当然不是你的帐户，密码也未知，你就只管往里存钱，什么时候可以取出来享受，那得看存单的主人了，别指望，就当奉献了；关于父母，他们是为我们立帐户的人，虽然他们没想到要收回成本，但现在也该是我们加倍奉还时。
人生在世，总是要经历一些悲欢离合、人情冷暖，只有经历多了，心才会渐变坚强。一些无法割舍的过去、一些留不住的情义，包括生活中的烦恼苦痛等，最终都会随时光的流逝而变得风轻云淡。磨难总会有，困难总会有，与其藏在内心纠结不开，不如学会豁达些、淡然些。虽然我曾怨恨自己毫无天赋，我在励志书里找不到任何一个值得代入的成功要素，但我不相信除我以外的人都活得有滋有味，从来没有遇到一点苦楚。我相信他们都活得如我一样无望、从未轻生，这就说明人生有没有意义，其实毫不重要。
当你觉得现实和理想有差距时，当你觉得委屈伤心、无人理解时，当你为了恩怨情仇、耿耿于怀时，当你为了利益得失、斤斤计较时，当你面对权势、垂眉折腰时，当你为了地位高低、勾心斗角时，你不妨有时间去火葬场转转看看。火葬场是人生最后的驿站，不管你是位高权重、声名显赫的达官贵人，还是腰缠万贯、一掷千金的富翁大款，或是默默无闻、一贫如洗的平民百姓，甚至是声名狼藉、人人痛恨的千古罪人，最后都要来到这里，以同样的姿势，安静地躺在那里被推进炉膛。来时一丝不挂，去时一缕青烟。
我们要善待每一天、珍惜每一天、过好每一天，把每一天都当成一辈子过，不要花时间去忧愁、去焦虑、去叹息，抓紧时间享受生命、享受健康、享受快乐、享受幸福，好好珍惜爱你和你爱的人！我的人生，没有意义又如何？人生有那么多的面，有积极面、消极面，有乌冬面、馄饨面，我总能找到适合自己的面。有人也许觉得我这样想，一定是失去了活着的勇气，但事实是我比任何人都热爱这毫无意义的一切，因为死去的人是不配谈意义的，而我还活着，这就是我最大的意义。
如果有来生，我希望我们每次相遇，都能化为永恒。如果有来生，我要做一只鸟，没有迷途的苦恼；东方有火红的希望，南方有温暖的巢床；向西逐退残阳，向北唤醒芬芳。
有些人注定是等待别人的，有些人注定是被人等的。我们每个人的生命都免不了缺憾，最真的幸福莫过于一杯水、一块面包、一张床，还有一双无论风雨都和你十指相扣的手。我们要用加法方式去爱人，用减法方式去怨恨，用乘法方式去感恩。路再远，终有尽头；伤再深，亦会痊愈。蝴蝶为花醉，花却随风飞；花开为谁谢？花谢为谁悲？
如来佛，玉皇大帝，太上老君，谁的官职最大？
感谢邀请。哈哈，我觉得这个问题很有意思。如果按我个人的理解。这要从哪个角度去看了。 以西游的角度去看，玉帝经过一千七百五十劫，才坐上了玉皇大帝的宝座。成为天上地下的至尊。相当于人间的皇帝。拥有至高无上的权利。这点他在西游记里官职最大。 太上老君，按照中国神话来说，他是三清之首，道教的开山祖师爷。按道理来说，他的官职地位应该是在玉帝之上的。但西游记宣扬佛教，倒把这祖师级的人物写成了玉帝身边的重臣，我的看法是他相当于人间的一品宰相那个级别的。 如来佛祖，西游记里孙悟空大闹天宫时，玉帝是紧急召如来前来救驾的，是召不是请。这说明了玉帝的官职地位应该在如来之上的，按我的理解来说，就和人间的镇“国”大法师差不多吧。
玉帝给如来打电话。 玉帝:喂，如来吗？这有只妖猴正在大闹天宫，闹的天宫鸡飞狗跳的快扛不住了，你赶快来救驾。 如来:陛下莫慌，贫僧马上就到，您先找个安全的地方躲会。 如来驾云而来，将孙悟空压在五指山下，玉帝整整衣裳，迈着四方步走了出来，看了眼下界被压在五指山下的猴儿，冲着如来竖起大拇指。 “不愧为镇国大法师，一出手即搞定。” 如来:多谢陛下夸奖。 以封神的角度来看。玉帝是捡了个大便宜坐上去的。这个至高无上的位置应该是姜子牙的。姜子牙封完众神之后，旁边的师兄问他玉皇大帝这个神位有没有人选。姜子牙连忙大呼:“有人，有人可担当此位！” 实际上他是想说自己的，结果被藏在封神台桌子底下的张百忍（张有人）钻了空。从桌子底下爬出来。 “多谢太公成全。” 姜子牙在众人面前不好改口只好默认了。但为此姜子牙也落了个“太公在此，诸神退位”的实权。
按这个思路来说，太上老君是姜子牙的大师伯。姜子牙看到太上老君要毕恭毕敬的行尊师之道。很显然是太上老君官职地位最大。 其实这都是民间茶余饭后的谈资。我的看法是，每个人的价值观和信仰不同，信仰佛教的会认为如来佛祖最大，信仰道教的会认为太上老君与玉帝最大。关键是觉得谁才是最重要的，你们认为呢？
孙悟空大闹天宫，如来佛为何不一掌拍死他？
佛教势力庞大，影响到道教发展。太上老君西出函谷关时化胡为佛，将多宝道人渡为如来佛，创建小乘佛教，分流大乘佛教的信仰之力，从根本上分化佛教。孙悟空是菩提老祖的徒弟，菩提是圣人，跟阿弥陀佛一个级别。如来将孙悟空压在五行山下，菩提就将释迦牟尼压在北海海眼，道教势力强大，如来投鼠忌器，不敢乱来。
传说中，如来佛、玉皇大帝、太上老君，谁的官职最大？
论官职，当以玉皇大帝为首。
关于中国神袛的传说比较多，我就按照《西游记》当中的神仙体系说一下。
在《西游记》的神仙体系当中，当以玉皇大帝地位最高，上掌三十六天，下辖七十二地，掌管神、仙、佛、圣、人间、地府的一切事，权力无边，统领三界。
其次，《西游记》当中的神仙等级是按照：三清四御、五方五老、六司、七元、八极、九曜、十都等等进行划分的。
三清被称为道祖，分别是：玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊，道德天尊就是太上老君。
四御是指：北极紫微大帝、南极长生大帝、勾陈上宫天皇大帝、承天效法土皇地祇。
五方五老分别是：东方崇恩圣帝、南方南极观音、西方如来佛祖、北方北极玄灵，中央黄极黄角大仙。
当然三清四御、五方五老，只是象征神仙官阶以及身份，并不完全代表实力。
上联：掌上乾坤如来佛，下联怎么对？
幻掌指压镇妄猴。
如来佛究竟是不是多宝道人？
万仙阵一战，截教万千仙人几乎团灭，只剩零落二三百人存活。
上四代弟子中，金灵圣母、龟灵圣母一个死在阐教手中，一个死在西方教手中，剩下无当圣母侥幸逃脱，从此不知所踪。
七大上仙中，金光仙、虬首仙、灵牙仙先后被擒，沦为坐骑，后与主人同归西方；乌云仙被接引道人降伏；毗卢仙与长耳定光仙投靠了西方教；剩下一个金箍仙，侥幸逃脱不知所踪。
在通天教主嫡传弟子中，结局最让人惊讶的是掌门大弟子多宝道人。
多宝道人在诛仙阵中因挑战老子，被老子生擒。按照常理，他早该被老子灭杀。
封神世界中的老子，绝对是个狠角色。别说赤精子、广成子等门徒见了老子战战兢兢，汗不敢出，就连师弟元始天尊，被老子呵斥一句也绝不敢回嘴。
对于敢挑衅自己尊严的人，老子从来都不会手软。当初三霄娘娘只是摆下黄河阵与元始叫板，并未辱及老子，老子都大展摧花辣手，将碧霄、云霄无情杀死。
多宝道人当众对老子挥剑，已经是对师长大不敬。依照老子的脾气，就算不当场灭杀，事后也要找机会整死。
让人惊讶的是，这得罪了老子的多宝道人，在封神大战中不但没死，反倒在大战后加入西方教，在千年后成了西方教第三任教主、释迦牟尼佛。
这是怎么一回事呢？
在诛仙阵前，广成子与多宝道人交手，原文说：“一个是广成不老神仙体，一个是多宝西方拜释迦。”
若是单独看“拜”字，有两种理解：其一，朝拜，如童子拜观音；其二，担任，如官拜宰相。
此处当做第二种理解。即多年之后，多宝道人担任佛祖，成为释迦牟尼佛。
为何这么理解？
在多宝道人被老子生擒，原文提及归宿时说：
从今弃邪归正道，他与西方却有缘。
从此可知，多宝道人在封神大战结束后，已经“弃邪归正”，加入了西方教。
当然，加入了西方教不一定成释迦牟尼佛，不一定当佛祖。
原文在介绍西方教时，多次提到，此西方教在千年之后将大有一场大变革。西方教将会变成我们熟悉的佛教。
阐教与截教中不少仙人，在新兴的佛教中都会担任要职。
比如说文殊、普贤、慈航三位玉虚宫仙首，在新兴的佛教中都担任菩萨，成为赫赫有名的“三大士”。
比如说，惧留孙在新兴的佛教中级别更高，成为拘留孙佛。
截教七大上仙中的毗卢仙、定光仙也因各自功勋，一个成为毗卢佛，一个成为定光佛。
无论是修为实力，还是在仙界中的地位，多宝道人都远超毗卢仙、定光仙，更不是惧留孙、文殊等人可比。
他加入西方教后，完全有实力，有资格成为佛，成为佛祖。
其实、多宝道人出任西方教下任佛祖，乃大势所趋。
封神大战中，接引道人以乾坤袋吸走了三四千截教仙人。这些人成为了西方教的根基。所谓的五百罗汉，三千揭谛，大都是由截教仙人组成。
也就是说，在西方教的基层力量中，截教占据绝对优势。
在西方教的中高层力量中，阐教与截教谁强？
阐教精英在封神大战后主动加入西方教的，有五人——燃灯道人、惧留孙、文殊、普贤、慈航。其中，燃灯道人与惧留孙成了佛，其他三位则成菩萨。
截教精英中加入西方教的，有九人——多宝道人、毗卢仙、定光仙、乌云仙、虬首仙、金光仙、灵牙仙、马元、法戒。这些人中，多宝、毗卢、定光三人成佛，乌云仙、马元、法戒乃准提道人亲自招募，至少是菩萨，虬首仙、金光仙、灵牙仙实力高强，但地位低下，不过，再怎么着，也当享受罗汉待遇。
原著中没有明确说孔宣是截教门人，不过，在阐截二教的争斗中，孔宣支持截教，这点毫无争议。孔宣因是坐骑（宠物？），级别不高，人称孔雀明王菩萨。但是，他追随准提，算是大领导的身边人，在西方教的影响力不小。
总体对比，在西方教中高层中，截教势力依然大于阐教势力。
多宝道人在截教中本就是一人之下万人之上。加入西方教后，自然成为西方教中截教派系的领导人。接引与准提为了宗派稳定，也当安排多宝出任教主。
清明节上坟，给坟墓添土需要注意些什么？
在农村，清明节上坟给坟墓添土需要注意些什么？
一年一度的清明节是个古老的节日。它始于周朝，历经两千五百多年的历史，永久不衰，渊源流长，延续至今。现在，在农村，很多农民都出外打工，只要条件允许，能抽出时间，就不怕千山万水，天涯海角，都要回到家乡参加祭祀活动。他们怀着对先辈的崇敬和纪念，十分隆重，花费大量的人力和资金，表示对祖宗的尊敬和怀念之情。
清明节在祭祀之前，先要准备供品，是很关键的事。过去，纸钱都要自己早晨天未亮，点香秉烛，诚心诚意地印刷，现在，由于时间关系，都是去店里买来的。每家每户都要准备一个三牲。三牲很讲究，都是要新鲜的整只鸡，整条鱼，和一块猪肉。香火和鞭炮是必不可少的。要准备三碗＂净饭＂，三个酒杯。还要准备一盘洗干净的水果，一盘糖果，一盘糕点。凡是食品祭品，一律都要绝对干净，要十分虔诚。上坟前要准备锄铲作为培土工具。
清明节上坟祭祀时，要洗澡洁身，衣冠整齐，不能穿过于鲜艳颜色衣服。到坟地时，先要清理墓地上的杂草什物。再按辈份长次的顺序开始培土。培土时要注意，取土不能防障墓地，要取洁净泥土。锄和铲尽量不要碰到坟上，表示对祖宗先辈的尊敬。整个祭祀过程中，都要安静，尽量不要说与祭祀无关的话题，不能言笑，要深沉严肃。培完土后，在祭坛上摆好供品，靠坟头一边起，第一排放三牲，第二排放水果盘，糖果盘，第三排放酒杯，第四排放净饭。先烧纸钱，点燃香烛，燃放鞭炮，行三次酒，请祖宗用餐。再按长幼辈份跪地叩首三次，并祈求祖宗保佑个人和家里幸福平安，四季发财。
在祭祀时，请农民朋友们千万要注意用火安全，避免发生意外。
【以上是本人观，如有不妥，请大家在留言区处留下你宝贵的意见，并请大家积极参与评论。特邀请大家关注三农达人旭日东升付先。】
为何如来佛能对托塔李天王任意调遣？
谢邀，抛砖引玉，聊聊我的看法：
第一、先了解托塔李天王这个人。托塔天王原型是印度佛教四大天王之一的北方多闻天王，梵文：Vaisramana。又名毗沙门，为佛教的护法天神和赐福天神，管领罗刹﹑夜叉，掌擎舍利塔，故称托塔天王。传入中国后受中国文化和审美意识的影响而表现出了显著的中国文化特征，并且在其形象不断的中国化中，把唐初名将李靖的故事杂糅进来，这样，托塔天王李靖就诞生了。可以说，中国故事中(如《封神演义》、《西游记》)的托塔天王是李靖其人与印度多闻天王的结合体，是中外文化融合的一个产物。
第二、托塔李天王与如来佛的关系。北方多闻天王演变成托塔李天王后，原来的四大天王依然存在，成了天庭四大天门的守护神。托塔李天王和四大天王一样虽然在天庭上班，但信仰没变，如来佛相当于他们的精神领袖。玉帝调遣托塔李天王，属于老板派遣员工干活，是他的职业责任，他必须得履行。而如来佛调遣托塔李天王，则属于他的宗教责任。
况且如来佛只调用了托塔李天王本人和他儿子哪吒，并没调用天庭的军队，没有涉及到玉帝的军权。
点赞必回，互惠互利！
如来佛祖师传于谁？
如来佛祖的师父是谁？
圣人孔子一生有许多个师父。他曾经向老子学道，向苌弘学音乐，向郯子学礼制。
即便是神话世界大名鼎鼎的太清道祖、太上老君也是有师父的。在玉清派、上清派的观点中，太上老君的师父是灵宝大道君（即灵宝天尊、灵宝道君），而灵宝大道君则是元始天尊的儿子。由此三清成为一体。
在《西游记》中，如来佛祖乃是人间西方佛老，灵山佛门教主，地位尊崇。不过，如来佛祖也应该有师父，那么，如来佛祖的师父是谁呢？
有一种说法流传甚广，被许多初读西游的朋友接受，即如来佛祖就是接引道人，他的师父是鲲鹏祖师，鲲鹏祖师与鸿钧道人、女娲、陆压并为创始元灵弟子。
这个说法源自一部网络小说。对于那些有自己创见的作者，老叶都是很敬佩的。不过，这个观点无论是放在《西游记》中还是《封神演义》中，都禁不起推敲。
如来佛祖在《西游记》中的地位根本无法和太上老君、元始天尊、灵宝道君相提并论。
在《西游记》中明确提到了仙神之间的等级，即三清、四帝、五老、六司、七元、八极、九曜、十都、十二元辰、二十八宿等等诸仙。
每一个层次之间其实都有着巨大鸿沟。就如六司中的代表人物南极星君寿星，在拜见观音、如来时，必须恭恭敬敬行礼。二者之间不但地位相差悬殊，实力也是天差地别。
孙悟空可以调侃寿星，猪八戒可以戏弄寿星，但是，他们绝不敢调戏如来佛祖、观音菩萨。
在三清、玉皇大天尊、四帝面前，如来佛祖同样只是一个晚辈，一个下属。从如来佛祖在介绍玉皇大帝寿元时的描述，可以看出，如来佛祖极为羡慕、敬佩玉帝。能经历一千七百多次天劫，活了两亿多年的玉皇大帝，必定是一位绝世强者。
那么，如来佛祖的师父可能是谁呢？
《西游记》原著道：“我是西方极乐世界释迦牟尼尊者，南无阿弥陀佛。”
在现实宗教中，佛教徒是不能称呼释迦牟尼为如来佛的。不过，因为《西游记》的广泛流传，如来佛祖之名深入人心，与释迦牟尼勉强可以对等。
现实宗教中，如来佛祖的师父是谁，我们不考虑。在神话世界中，如来佛祖的师父有两个人选。
其一，是封神演义的说法。
在封神演义中，如来佛祖乃多宝道人化身。多宝道人是截教通天教主掌门大弟子，鸿钧老祖的嫡派大徒孙。
封神大战中，因为救护师尊通天，多宝道人与老子大战，被老子擒拿。后来，多宝道人被老子驱逐，归入西方教。西方教教主本为接引道人，但是，在封神大战中引入截教三千门徒之后，西方教中东方道门势力大盛，已经力压西方教本土势力。
作为阐教代表的燃灯道人接替接引道人成为第二任西方教教主。这个设定既符合封神演义中各派争斗的发展，也符合普通读者对于燃灯古佛过去佛身份的理解。
在燃灯道人之后千年，多宝道人化身释迦牟尼，成为西方教第三任教主并将西方教改组为佛教。
因此，在封神演义的观点中，如来佛祖的师父是通天教主。
其二，宋明时期道教的说法。
其实从东汉时期佛教传入中国之后，就有一个观点，即所谓佛教乃是东方圣人老子西出函关之后建立的教派。
这个观点最早出自佛教徒。他们从印度远来，在中国生存艰难，于是攀上老子做靠山，表示你我都是一家人。
这个观点被道教利用，于是，推出了大名鼎鼎的“老子化胡”之说。
在道教老子化胡为佛的故事中，老子在函谷关收下一个弟子尹喜。师徒二人向西传法。老子吞天食日，尹喜仗剑降魔，西方原本的那些妖邪（其实就是本土宗教，或者说西方教）全都拱手拜服。于是，老子命令大弟子尹喜转世，化身为如来佛祖。
原来，在道教观念中，如来佛祖本就是我中国人，师父就是圣人老子！
在《西游记》中，吴承恩大师继承了“化胡为佛”的观念，并且，在原著中太上老君两次都提到自己西出化胡为佛。
那么，在《西游记》中，如来佛祖的师父是太上老君吗？
依老叶的看法，不像！
在《西游记》中，如来佛与太上老君的关系，貌似和睦，其实针锋相对。
如来佛祖发动取经行动，看似是要将大乘佛法传入东土大唐，将佛教东扩，其实，如来佛祖只是随便挑选了几卷真经让唐僧带走。真经带到东土，一卷也不让唐僧解读，便把唐僧师徒带走。
对于传经本身，如来佛祖根本不重视，否则孙悟空完全可以背着唐僧飞去灵山。如来佛祖要的，就是唐僧师徒沿途扫荡妖魔，将反对佛教的势力全部驱逐。
扫荡哪里的妖魔？不是其他地方，恰恰是如来佛祖宣称太平安乐的西天。西天世界其实到处妖魔横行。只是，这些妖魔几乎都是有背景的。什么背景呢？道教背景。几乎所有被驱逐的妖魔，都是道教徒。
当然，也有几个妖怪是佛祖、菩萨门下。比如乌鸡国的假国王，朱紫国的赛太岁，只是，这两个国家的国王，本身都是道教徒，于是，如来佛祖、观音菩萨才会苦心布局，将那些不肯臣服的国王或者淹死，或者绑架人家老婆威胁。
而太上老君则是西游世界万仙道祖，金角银角、青牛精、虎力大仙、牛魔王、红孩儿等等，许多妖魔都是他的徒子徒孙、坐骑仆从。
因此，在老叶的“勘破西游”系列解读中，被老君点化的佛不是如来，而是燃灯。西游原著中提到燃灯到兜率宫讲法，燃灯老君关系不错。
既然如来佛祖与太上老君是对立面，他的师父自然不是老君，而是另有其人。
如来的师父可能是谁呢？
老叶猜想，是阿弥陀佛。
为何这么说？
大家看，在整部西游记中，所有的佛教徒，包括如来佛祖，都会时常诵念一个人的佛号。谁呢？阿弥陀佛！
大家遇到事情不念“如来佛祖”“释迦牟尼”，而念阿弥陀佛。为什么？因为阿弥陀佛在佛教中最大，是如来佛祖的师父嘛。
只是，这阿弥陀佛又是谁呢？我们可以从西游记中顶层斗争来推测。老君可以化身老子，西出化佛，元始天尊、灵宝天尊就不会吗？
因此，在《西游记》中，如来佛祖的师父很有可能是三清第一人元始天尊，如此一来，如来佛祖与玉皇大帝合作，也就顺理成章了！
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