伴随着秦人、秦国、秦朝发展壮大的历史，是一条神秘的风水之路。尘封千年的秦人风水，本号将为你一一解密。

秦人的发迹脉络

欲解秦人风水，得先了解秦人祖先，进而从秦人祖先陵墓中寻找答案。

关于秦人先祖发祥地，《史记》泛称西垂，《系年》则确指朱圉山一带。同归一地，曾先后有过西犬丘、西垂、西垂宫等不同称谓。

朱圉为我国古代名山，属秦岭支脉，其地望当在今甘肃省天水市甘谷县西南。“圉”即马场之意。整个朱圉山，牧草丰美，极宜畜牧，是当时周朝与西部戎族互相对峙、往复争夺的关口。

《甘谷县志》载：“县南景墩梁，曾为非子牧马之地。”非子系秦人先祖大骆之子，为周孝王牧马，“马蕃息，乃封非子于秦，为周附庸。”

秦人先祖戍守朱圉，抵御西戎，经营西垂，是一段极为惨烈的历史。公元前842年，西戎攻灭大骆之族。周宣王命非子后秦仲征伐西戎，秦仲又于公元前824年被西戎所杀。周宣王召秦仲子庄公兄弟5人，统兵7000，攻破西戎，于是封秦庄公为西垂大夫，居西犬丘故地。

秦人都邑迁徙路线图（本图参考了《宝鸡先秦陵园博物馆》相关内容。）

以朱圉为起点，掌控西垂，弭患后顾，秦人放手东进。是什么因素从根本上改变了秦人成败不定的命运，助其在血雨腥风中壮大、胜出？

有理由相信，朱圉、西垂，隐藏着秦人克敌制胜的法宝，其中少不了风水的作用。后人羡慕秦始皇灭六国的雄风，但其实，秦国的显赫早已开始。

嬴政还没出生的300多年前，他的先祖穆公就已经是赫赫有名的春秋五霸之一。再前溯一百年间，穆公的祖先文公、襄公已经打下了无比强盛的基础。其风水绝非一日之功，而是精心选址，倾力营筑，世代传承，从不懈怠。

《史记》记载，秦自襄公“始国”（公元前770年），至二世“亡秦”（公元前207年），传32代，历563年。其中，自襄公至献公，共24代君主；自孝公至统一前，共历7代君主。

图为《史记·秦本纪》中的有关记载。

500多年间，秦国共营筑了西垂、雍城、芷阳、临潼四大陵园，加上未经全面考古确认的咸阳毕陌陵园，共五大陵区。

据考古发掘及有关史料载明，西垂陵园在甘肃礼县、西和一带，葬秦人先祖及庄公、襄公、文公等200多人；雍城陵园在凤翔，葬德公至出公等20位国君；毕陌在咸阳，葬惠文王与武王；芷阳陵园葬宣太后、昭襄王、庄襄王等6人；临潼陵园葬秦始皇。

秦国建立前，秦族自非子至庄公，期间历秦侯、公伯、秦仲，共5代。研究秦国风水，至少应当从襄公及其先人庄公、秦仲等陵墓始，那便是西垂陵园。

“西垂”，秦人在疲惫困顿中越过陇山，在渭水流域终于找到的这块天赐沃壤，是秦人先祖来到陇原大地后的第一落脚点。

在这里，秦人抚平了战败的创伤，膨胀了青剑东指的雄心，开始进入渐次的强盛期，肇启了觊觎六国，逐鹿中原，终于建立起强秦帝国的宏伟大业。那该是怎样一块神奇的土地呢？

史料不足，传说来补

秦人发祥的历史表明，这是一个显赫的家族，其风水必然不凡。但是，关于秦始皇祖上风水，史籍一片空白。想要找到相关线索，无异于大海捞针。

一个说法是，靠霸占周天子墓穴。理由是：咸阳塬上的“周陵”，很可能是西周王陵与战国秦君墓同穴。

周陵

咸阳城北的“周陵”，人们一直以来相信为西周文王、武王墓的合称。但考古专家认为，所谓的“周陵”其实应该为“秦悼武王或者秦惠文王”的墓。

由于周王陵不树不封，文献少有记载，所以，秦王墓穴原址很可能是周王的陵墓，由此造成了同穴的特有现象。

占墓穴讨鸿运，在风水上是不成立的。更为重要的是，偏安一隅的秦国在当初不占优势的情况下，渐渐强盛进取关中图谋天下，靠的是祖先风水，而不是现今考古所指的“周陵”。

很明显，“靠霸占周天子墓穴一统天下”，是在得不到真相下的一种无奈的猜测。

风水前辈怎么说

那么，风水前辈又是如何看待秦始皇风水的呢？

秦始皇离世一千年后，宋国师张子微试图作出分析，见诸于风水名著《玉髓真经》关于秦都咸阳的评述，给研究秦王朝风水提供了一个新的视角：

秦都咸阳，非长安之正。以宫属渭，跨渭为飞桥复道；以象天阙，道而属阿房。如骊山温泉，又长安之支龙也。长安之下，则有岐、梁、荆诸山为托，沣、泾、漆、沮河水界限为卫。以高临卑，百二之固，沃壤千里，可以储贮，此秦所以能并呑六国，而至今为天府也。

图为《玉髓真经》关于秦都咸阳的论述。

依据王业既定的秦都咸阳风水予以分析，有其一定道理。但是，张子微的结论仍然不能让人信服——咸阳毕竟是后天都城风水。

进一步说，咸阳虽有气势，但并不具备令秦始皇当世改变命运的快发条件。属于迟发的“以高临卑”，若没有先祖风水奠基，始皇也就无从谈起。

秦人风水如何？秦朝一统天下，到底靠什么？已成千古之谜的秦始皇风水，真的这么神秘吗？

（待续，本文选自桐源居士著作《千年堪舆——西垂未央》第三章“秦陵东向”。）

你可能不懂风水，但不会拒绝风水

学习传统文化，从你我做起

版权所有。更多桐源文化资讯，请关注桐源居士头条号。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

甘肃甘谷的特产是什么？

我来回答一下，我是甘肃天水人我知道。首先可能大家都不知道甘谷是哪里？甘谷是甘肃天水的一个县，叫甘谷县。属于渭河流域，气候适宜。四季分明。所以甘谷县先后被誉为：辣椒之乡，苹果之乡，花卉生产基地，武术之乡。这样一说你可能就明白了他的特产哪些了，最有名的是辣椒，皮厚，说明白点就是肉多。产量好，当地人都会做成一大串一大串挂墙上晒干。最后手工捣碎做成辣子，香而不辣。

做成辣子

第二就是苹果，天水最有名的花牛苹果享誉全国，可以说甘谷也处于当地气候中，早晚温差使得苹果又大又甜，所以苹果是第二大特产

第三，花卉，因为档期气候特别分明，花卉在当地也是很有名

第三和第四一起讲，武术之乡但是武术不能算为特产，但是近几年有个发展就是花椒产量。因为当大大量山地梯田，发现种花椒产量高，颗粒饱满，所以花椒是近几年盛行的特产。

甘谷去天水方向。高速通了没有？

连霍高速甘谷段秦州隧道封闭施工，途径甘谷去天水车辆由甘谷G30高速出口经由甘麦二级公路驶往天水方向，一路畅通无阻，但甘麦公路甘谷段村庄路口较多，行人流动性大，注意减速慢行就可以了！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

“甘谷方言”是怎么回事？

甘谷属中原官话秦陇片（根据《中国语言地图集》），主要分布于甘肃省天水市西北部，包括天水市甘谷县全境，武山县、秦安县部分地区，定西市通渭县的部分地区。甘谷方言有着自己独特的腔调。

甘谷话是种比较特殊的方言，似乎与周围很多地区的方言格格不入，词语奇特，语速又快，搞得即使本省的人，也常常听不懂。发音奇特的词语如“克其麻嚓”（源自波斯），意为“动作麻利一点”（祈使语气），——很难找到合适的字来表达。

甘谷方言，保留了大量的中古方言，有很多方言与南方很多地区的完全一样。 甘谷一带的方言不仅在源头上继承了汉语言，而且后来随着人口的移动和不断的融合又添加了其他一些地区的特色语言。是名副其实的语言活化石。

亲属称谓是具有血统婚姻连锁关系的亲属之间的称谓。中国自古为礼仪之邦，历来对亲属称谓问题极为重视。而中国古代又是宗法制社会，所以很注意分辨亲属关系的亲疏远近，因此形成了独特、丰富的亲属称谓语。但由于各地方言不同，因此亲属称谓语也不尽相同。 甘谷地处陇右，被誉称为“华夏第一县”。因其历史、地理、民族融合以及外来移民等因素的影响，语言形式具有浓厚的地方特色。而其亲属称谓词更是充盈着甘谷方言自身丰厚的文化内涵，讲究秩序和人伦，区分亲疏和内外，注重礼仪和情义，既具有鲜明的中华民族的传统文化特征，又富有自身独特的地方文化的底蕴。以其独特魅力从一个侧面深刻地折射出了甘谷历史的源远流长。

一、甘谷方言亲属称谓词举隅

下面把甘谷方言中主要亲属称谓列于下(括号内的为甘谷方言叫法):

血亲 1.宗亲(同姓)

(1)直系宗亲 高祖父(祖太爷)、高祖母(祖太太)、曾祖父(太爷)、曾祖母(太太)、祖父(爷爷)、祖母(婆婆)、父亲(达达、爸)、母亲(嬷、妈)、兄长(大哥、二哥??)、弟(呼名或称老几，如排行第三，就称老三;下同)、姊(姐姐)、妹(呼名或称老几)、儿子(后人)、女儿(女子、女孩儿);孙子孙女(统称孙娃子)、曾孙曾孙女(统称重孙)。

(2)旁系宗亲 伯父(大达、二达??)、叔父(碎爸)、姑母(大姑姑、二姑姑??碎姑姑);堂兄(大哥、二哥??)、堂弟(呼名或称老几)、堂姐(姐姐)、堂妹(呼名或称老几)、侄子侄女(侄儿或呼名)、侄孙侄孙女(堂孙子)。

2.外亲(异姓) 外祖父(外爷、爷爷)、外祖母(外婆、婆婆)、舅父(大舅舅、二舅舅??)、姨母(姨娘、姨姨)、表兄(大哥、二哥??)、表弟(呼名)、表姊(姐姐)、表妹(呼名)、外甥外甥女(统称外甥);外孙外孙女(女孙)。 姻亲姻亲姻亲姻亲 伯母(大嬷)、婶母(二嬷、三嬷??)、姑夫(姑父)、姨夫(姨父)、舅母(妗子)、嫂子(仍称嫂子)、弟媳(呼名或老几舍的，如是老三的媳妇，就称老三舍的)、姐夫(哥哥)、妹夫(呼名)、大伯子(阿伯子)、小叔子(呼名或背称小叔子)、内兄(哥哥)、内弟(呼名或称老几)、大姨子小姨子(娃他姨)、儿媳(媳妇子)、女婿(呼名或背称女婿)、侄媳(媳妇子)、侄婿(呼名或背称女婿)、孙媳(孙媳妇子)、孙婿(呼名或背称孙女婿)。

二、甘谷方言亲属称谓词的文化特点

甘谷方言亲属称谓词讲究秩序和人伦，区分亲疏和内外，注重礼仪和情义，既具有鲜明的中华民族的传统文化特征，又富有自身独特的地方文化的底缊。

兰汉高铁途经甘谷吗？

如果要过天水就必过甘谷，甘谷，秦州区，都是甘肃经济，人口大县，况且甘谷旅客，货物吞吐量是除兰州，天水，武威以外县级火车站最大的，兰州铁路公司应该心知肚明的，宝兰客专不过甘谷，武山是有设计误局。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 甘谷风水