发财除了要靠努力外，还有一定的运气因素，就是财运。想要财运好，在日常生活中就要开始注意，比如通过家中物品招揽财运。
一、家中摆放扇子
扇子寓意“和善之家”，家里摆些大扇、工艺扇，可以招财，能使家庭氛围和谐。
二、养招财鱼
鱼自古就被视作吉祥之物，皆因“鱼”与“余”同音，便是俗语所说的“年年有余”。
三、放置招财貔貅
貔貅是中国古代神话传说中的一种招财神兽。龙头、马身、麟脚，形状似狮子，貔貅凶猛威武，喜吸食魔怪，并转化为财富。自古以来，就有“一摸貔貅运程旺盛，再摸貔貅财运滚滚，三摸貔貅平步青云”的美好祝愿。
四、种喜阳植物
植物代表生命与生气，绿色植物不仅会带来勃勃生机，阔叶、不开花、喜阳的植物吸收了更多饱满的阳光之后，在家里会释放更多的能量，从风水上来说，会对财运有很大帮助。
以上仅代表风水师个人解析，如果观点不正确者欢迎指正，我将虚心接受您的指正！风水不是迷信，运势不是定数，把握命理流年的变化，顺势而为，正所谓，知命而乐，知运而通。如果您最近财运不佳，婚姻爱情运势不顺，欢迎给风水师留言，我将在第一时间为您解疑答惑！
养泥鳅的风水寓意？
没有什么太大意义，五行上属水，可为放生用。如真要水应养鱼，颜色应黑，或金，白。其它颏色鱼没有风水作用。对应数为1.6.9.7.8.
故宫大门上的装饰，有什么寓意？
故宫大门上的装饰，大部分是这种样式的（如下图）
朱色门板，大灯泡的门钉，萌萌哒的小怪兽！
朱红色大门
故宫里的最多的两个颜色就是红和黄，几乎所有的大门都漆的是朱红色。
为啥用红呢？
说法很多，小君总结了以下主要有这么几点：
一，红色象征着喜庆、庄严和吉祥，这是中国人传统的“贵色”。
二，有的专家指出来这是受“阴阳五行学说”的影响。传统五行认为，金木水火土各代表一色，红色代表火，黄色代表土，土居中央，是万物之本，代表了皇权，你看故宫的三大殿就坐落在一个高高的土字形台座之上（如下图）
而根据所谓的“五行相生相克”，比如阮元辑的《五行大义》里就提到“火生土”，用代表火的红色漆门窗主要是为了巩固皇权，火土相生相依存。
三、咱们中国人喜用朱红色，还有着对于炎帝和日神的崇拜，在先民那里，红色代表着血液和生命，代表着驱邪避凶，有记载显示，原始人就常用喷洒红色粉末的方式来保佑自己和种族的绵延。
最有意思的门钉
故宫大门上的门钉本来是起着防止门板松散的作用，即在门本板和穿带部位钉上铁钉。（如下图）
可是到了皇家，这个铁钉就要变变样子了，试想一大颗钉子露在外面得多难看啊！
所以，加上一颗金光闪闪的灯泡状门钉就成了它朴实但又华丽的外衣。
不过，这些门钉可是有讲究的：故宫属于皇帝家，所以这大门上都要用竖九路、横九路，9*9=81颗，东华门除外。
而亲王家的设七路乘九路，王府家设七路乘七路，再往下就是五路乘五路。
“九”是最大的极阳数，代表皇帝，更代表皇权至高无上！
“还有个萌萌哒的小怪兽”
故宫的大门上还有很多这样的小怪兽（如下图）
传说它为龙生九子之一，名叫“椒图”，其“形似螺狮，性好闭，故立于门上”。简单来说，这位小怪兽特别喜欢守门，甘当故宫的门卫，有人将其称为“辅首衔环”。
所以，红色+门钉+辅首衔环=故宫的门（当然，也有一些小宫殿的门比这配置低）。
中国瓷器上的“几何纹”是什么寓意？
几何纹是一种原始的装饰纹样，以点线面组成多种规则的几何图形而得名，商周时期几何纹在陶器上的表现十分突出，吴越地区的几何印纹硬陶文化尤其发达，秦汉以后各代，几何纹始终是陶瓷器常见的图案与辅助纹饰。
一、编织纹
泛指竹、苇、藤、麻等编织物遗留在器物上的印痕，以及后来摹拟这些印痕的装饰性纹样，是一种具有浓厚传承性的原始装饰纹样。编织纹始见于新石器时代的早期陶器。在商周时期，编织纹在原始青瓷、印纹硬陶及灰陶器上已作为常用装饰。纹样有：席状、人字状、米筛状、叶脉状、方格状等。汉代陶瓷器承袭了这一传统纹饰。自唐代至清代，编织纹一直流行不衰，常用作器物的地纹或边饰，也有作为主题纹饰的。
二、网纹
又称“网格纹”、“方格纹”，陶瓷器装饰的一种原始纹样。图案是：将方格以二方连续或四方边疆形式展开似鱼网，有直线网格、斜线网格和曲线网格之分。网纹的出现正是新石器时代渔猎经济生活在原始制陶及其审美意识上的反映。网纹的表现方法有刻划、拍印、压印、镂孔、彩绘等多种形式，以彩陶上的彩绘网纹最为生动。
三、条纹
又称“条形纹”、“线纹”，一种原始的陶瓷装饰纹样，由较短的相对独立的线条构成，有竖线、横线、斜线、弧线、宽线、窄线、单线、复线等多种形状。篮纹也可视作一种条纹。条纹有的单独成立，也有与圆点纹、漩涡纹等组成复合纹样的。表现技法主要是刻划、压印、拍印、彩绘等。
四、篦纹
因其是用篦状工具刻、压出篦状纹而得名的一种装饰纹样。商周陶器上多见，瓷器上大量采用则是宋元时期东南沿海地区瓷窑，青瓷和青白瓷器物上最为多见。用戳刺方法形成的成片点状纹样，习惯上称“篦点纹”；用划花方法形成的细密平行线条纹，习惯上称“篦划纹”。篦纹还有栉齿纹、梳篦纹、篦线纹等多种别称。
五、剔刺纹
也称“刺剔纹”、“锥刺纹”、“针刺纹”、“戳刺纹”等，一种原始的陶瓷装饰纹样，因其是用工具在器坯上成片剔刺而成，故得名“剔刺纹”。用指甲剔刺而成的纹样，旧称“指甲纹”，也应归入剔刺纹类属。工具不同或操作方法不同，便产生不同形状的纹样。剔刺纹出现在新石器时代早期，装饰手法极为原始。
六、云雷纹
陶瓷器装饰的一种原始纹样，图案呈圆弧形卷曲或方折的回旋线条。圆弧形的也单称云纹，方折形也称雷纹，云雷纹是两者的统称。云雷纹在构图上通常以四方边疆或二方边疆式展开，表现技法有拍印、压印、刻划、彩绘等。云雷纹出现在新石器时代晚期，可能是从漩涡纹发展而来的。
七、回纹
因纹样如“回”字而得名。线条作方折形卷曲，回纹与雷纹同源同义，亦可视为雷纹形象的一种，有单体、一正一反相连成对和连续不断的带状形等，多用于装饰器物的口部或颈部。制作方法有彩绘、刻划、模印等。回纹最早在马家窑文化类型陶器上普遍出现，商代中期灰陶器上较盛行，商周原始青瓷上也多见。宋代复古风气较盛，回纹再度流行。宋代吉州窑、定窑、耀州I窑、磁州窑等广泛采用，景德镇窑烧制的瓶、罐、盘、碗、洗、炉、枕等器物上，回纹常作为边饰出现。
八、弦纹
一种原始的陶瓷装饰纹样，作细而长的线条形，水平展开并环绕器物周匝。弦纹的出现与原始制陶中轮制方法的产生有关，旋刻出来的弦纹又称旋纹。由于使用工具及处理方法的不同，有凹凸、粗细、尖方、圆弧等不同形状，也有单线弦纹与复线弦纹之别。此外，还有用彩绘、堆贴等方法形成的弦纹。
九、带状纹
一种传统的纹样，为陶瓷器上带状纹样的统称。带状是指其外形为环绕器物的二方连续图案，上下压以边线。其内容形形色色，包括带状鱼鸟纹、带状网格纹、带状云雷纹、带状曲折纹、带状几何纹等等。带状纹可装饰在器物的口沿、颈、肩、腹、胫等部位，有作辅助性边饰的，也有作纹饰主题的。习惯上多将作为边饰的称作“带状纹”。带状纹的原始表现方法主要有彩绘、刻划、镂空、压印等。
十、曲折纹
又称“曲尺纹”、‘‘波折纹”、“三角折线纹”、“曲带纹”等，一种常见的陶瓷器装饰纹样，以边连续条折曲而成。用短直线、横线、斜线、连续或间断组成的单纯与复合带状的曲折纹也归入此类。表现技法有刻划、拍印、彩绘等。
十一、水纹
又称“水波纹”、“波浪纹’’或“波状纹’’等，一种传统的陶瓷器装饰纹样，形象摹拟水流动形态的统称水纹。专门表现海水波涛的，习惯上称作“海水纹”或“海涛纹”。着意表现水的漩涡的，习惯上称作“漩涡纹”或“涡纹”。水纹的表现技法主要有刻划、彩绘、拍印、模印等。战国秦汉时代彩绘陶和原始青瓷上，水波纹成为主要纹饰。
十二、涡纹
又叫“漩涡纹”，水纹中的一种，摹拟水流产生的漩涡状。
十三、海水纹
是水纹中着意表现海水波涛形态的一种纹样，多出现于宋以后尤其是明清时代的瓷器上。
十四、海涛纹
是水纹中专门描绘海水浪涛的一种纹样，多出现在宋以后特别是明清时代的瓷器上。
十五、螺旋纹
是指形似螺旋的一种陶瓷器传统纹样，也似流水漩涡。在器物成型过程中由于旋削而留于器底的螺旋状线痕，习惯上也称螺旋纹。表现技法主要是彩绘及刻划。布局有个体纹饰左右排列的，也有四方连续的。采用黑红二色颜料，以红色为多，有的搭配较为复杂。
十六、云纹
用云朵形纹饰象征高升和如意。云纹多与龙、凤、蝙蝠等相配，有时也单独使用。元代磁州窑白地黑花云龙纹瓷器及景德镇青花、釉里红、红釉、卵白釉等瓷器上均有云纹装饰。明、清景德镇及其他地方窑陶瓷上也普遍装饰云纹，且形式多样，如灵芝形云、蝌蚪形云、如意头形云、风带如意云、“壬”字形云、“★”字形云等。
十七、云头纹
云纹的一种。其形状犹似下垂的如意，因此又称“如意云”。因多装饰在瓶、罐、壶器物的肩部，亦称“云肩纹”；也有装饰在盘、碗的内心部位的，称作“垂云纹”。清代云头纹主要作为辅助纹饰，其作用有些类似“开光”。
十八、钱纹
因其图案呈现为圆圈中有内向弧形方格，似圆形方孔钱而得名。构图多作二方或四方连续排列，也绘作成串圆圈两相交套合的形象。表现手法主要为印花、刻花和绘画，多用于装饰盘、碗的边沿或瓶、罐的肩部或腹部。主要用作辅助纹饰，也有作主题纹饰的。辅助纹样多为单线二方连续展开，形成装饰带。主题纹样则由钱纹构成整个纹饰格局，并有在圆钱纹的中心填画花草等图案的。还有以钱纹作地，衬托主题纹饰的。
和尚头上的白点是做什么的？有没有什么寓意？
1983年12月，中国佛教协会做出决议，受戒时在受戒人头顶烧戒疤的做法“并非佛教原有的仪制，因有损身体健康，今后一律废止”。戒吧这东西只在中国有，其他国家未见到。
中国和尚烧戒始于南朝梁代的梁武帝，梁武帝是个狂热的佛教徒，他曾三次舍身佛寺当和尚，又三次被大臣用重金向寺庙赎回。当时，他大赦天下死囚，令其信佛当和尚。但又怕他们逃出寺院，重新犯罪，就以黥刑（在脸面刺字的一种刑法）为范本，在头上烧上戒疤以便随时识别，加以捕获，此即中国佛教徒烧戒的开始。
雍正王朝上，年羹尧临死前和牧童下棋有什么寓意？
《雍正王朝》中一直跟随雍正帝左右的大将军年羹尧，一辈子要强不服输，面对雍正帝的一再贬黜，仍然放手一搏，不肯认输，死死扛着！可是为什么扛到最后，还没有见到圣旨时跟一个小牧童下棋故意输给他？这个举动的背后意味着什么？
一、
在真实的历史中，我们知道，年羹尧并不是雍正潜邸时的包衣奴才，李卫也不是小混混，邬思道更不是雍正帝的幕僚。他们一个是康熙年间的进士，一个是花钱买的官，另一个则是田文镜的幕僚！
而且不管是真实历史中，还是《雍正王朝》电视剧中，这三个人的命运却又截然不同，在《雍正王朝》中，只有李卫官运一直昌盛，年羹尧丢了性命，邬思道不知所踪。
我们接上期的话题，单提年羹尧，前面也提到了，年羹尧人生的转折点其实并不是当上了年大将军，而是在他主导“江夏镇惨案”的时候就开始了。
在回答题目提到的问题之前，我们先说一下雍正帝为什么要一再贬年羹尧？而年羹尧又为什么一直不认输？
雍正帝处理年羹尧根本就不是因为群臣的奏折，而是他本来就打算处理年羹尧，群臣的奏折只不过是他的一个台阶而已！
如果大家和老八胤禩一样以为群臣可以左右皇帝的决策，那就大错特错了，还记得后面的清流弹劾田文镜事件吗？
雍正帝可以砍了几个上书的清流脑袋哦！
所以，群臣的奏折最多起到导火索的作用，真正引燃的只是雍正帝心中的炸药而已。
那么，年羹尧到底做的哪几件事让雍正帝感受到了心寒，心中充满了炸药呢？
二、
在老四胤禛还没有当上雍正帝的时候，年羹尧就已经做了几件让胤禛心寒的事情了：
比如年羹尧巴结老八胤禩，给张廷玉送礼，私藏江夏镇财产，一方面向老四胤禛表忠心，一方面又多手准备。对手下人义字当先，要么站队效忠，要么金钱开路，总之无所不用其极，想让主子知道的，花再多钱，再多心思也要告诉主子，不想让主子知道的事，就是跪死在院子里，也半个字不吐。
这种私下里小算盘打的啪啪响的人，早就让老四胤禛心中不爽了，后来要不是实在无人可用（老十三身体实在扛不住，不然肯定老十三当西北大将军），肯定不会用年羹尧的。
可是当上了大将军的年羹尧，还是不收敛，因为打了大胜仗，自以为对国家有恩，对皇帝有恩，对爱新觉罗有恩，再加上跟雍正帝的几层亲密关系，更加有持无恐，肆无忌惮，最终惹恼了雍正帝：
首先年羹尧在西北那里飞扬跋扈就不必说了，花钱如流水，根本不在乎财政困难。再比如乱杀官员，为了杀不服他的大将富宁安，宁牺牲了他的军队。都说粮草是打仗的基础，供应粮草的官员是恩人，可是他连这个都杀。而且心狠手辣，雍正帝派了老九跟二十个大内侍卫过去，也很快被年收编了！当然，这些雍正帝都可以原谅，眼不见心不烦，只要能打赢仗就行。
真正的不满在于年羹尧回朝后对待雍正帝的态度上。
年羹尧趾高气昂的坐在雍正帝面前，尤其是面对将士时，说了一句“卸甲”让雍正帝大为吃惊！
雍正帝把黄马褂披在了年羹尧身上，并且参观丰台大营时，雍正帝下达的命令，将士们一个都不听，年羹尧骄傲的说他的军队：
“只知有军令，不知有皇上”
这就动了雍正帝的底线了，回到后宫后，他气得不停的跟年羹尧的妹妹年妃说着：
“卸甲！卸甲！卸甲！”
三、
当然，雍正帝也并不是一定非杀了年羹尧，因为他不停地问身边的人：
“年羹尧真的该死吗？”
这就可以看出，雍正帝真正想要的是年羹尧的服软，以及改变。也就是说，年羹尧的臭脾气雍正帝可以接受，对别人趾高气昂也可以接受，唯一不能接受的，就是不要不把你的这个主子不放在眼里！
要知道，雍正帝重用的大臣，跟他脾气相投的，基本都是另类：
老十三说好听点是侠义当先，难听点就是傻；田文镜也是一样，一根筋走到底，人际关系处理的极差；李卫也是一个二愣子，哪有张嘴闭嘴就是脏话，跑进刑部大牢赤膊打人的？还有那个孙嘉诚，简直就是倔驴一头，雍正帝只不过随便说说让他知难而退就行，他竟然真的傻啦吧唧的去求雨了；还有那个刘莫林，要换现在，早就因作风问题处理了！
所以，年羹尧问题的关键不在于他的特立独行，而在于他有没有在心中把雍正帝当主子？
年羹尧明白这一点吗？
他又不傻，他当然明白了，他之所以走到现在这一步，完全是雍正帝宠的：
老四胤禛还不是亲王的时候，去南方赈灾，年羹尧就委婉的提出，想回京任职，胤禛一拍脑袋，准了！
后来又放年羹尧去四川任职，他还提出带走李卫（虽然是老四胤禛设的一计，但从年羹尧来看，就是自己的面子），主子也是准了。
年羹尧来了个血洗江夏镇，够过分了，结果老四胤禛又是一句话打发了：
“出了再大的事，我给你兜着！”
再到后来年羹尧任大将军，又搞什么“年选”，雍正帝几乎都是有求必应，一概恩准。
这就是造成年羹尧得寸进尺的原因，但凡有一件事，雍正帝能制止一下，就像对待李卫夜见失足妇女一样教训一番，年羹尧也不至于到达最后的地步！
四、
年羹尧被贬后，他并不认为这是雍正帝对他的警告，他就像一个小孩子一样寻求关注！
所以，他才吃饭讲究，睡觉要翻牌，当然后来他不忘把妻子和孩子送走，因为他知道，他最后的筹码就剩下他跟雍正帝的恩情了。
有人不理解，雍正帝既然要杀他，为什么不直接杀了他，偏偏要一贬再贬，最后才杀？
其实年羹尧的跟班师爷说出了真相，他让年羹尧去向皇帝认个错，可是年羹尧还想拿着黄马褂再赌一次。
他赌的正是他跟雍正帝的感情！
其实他根本就不了解雍正帝，他以为雍正帝就是一个过河拆桥，见利忘义的人，其实并不是！
直到他穿着黄马褂跟小牧童下棋的时候，他才突然意识到，原来他并不是跟雍正帝在下棋，他真正的下棋对手其实是百官。他其实代表的并不是大将军，他代表的是雍正帝的“火耗归公”政策，百官反对的也并不是他这个人，更多的是反对“火耗归公”，就跟李卫推行的“摊丁入亩”和田文镜推行的“士绅一体纳粮”一样的。
从雍正帝力保李卫和田文镜就可以看出，其实他也在力保年羹尧！
原来背后要处死他的并不是雍正帝，只是他醒悟的太迟了，即使皇帝有心，此时也以无力了。
最后，年羹尧输给了小牧童，也代表着他败给了百官！
他刚刚输给小牧童，李卫就站在了他身后，随带的还有小翠做的菜，最懂年羹尧的可能只剩下李卫了。他成功地消磨了年羹尧最后的一点骄傲！
随后年羹尧看完圣旨后，大哭着把代表主仆情义的串珠让李卫还给皇上，自己从容赴死……
此时伴随着年羹尧的死，画外音再次响起牧童的歌声：
“牛儿牛儿为谁忙哟，忙完春耕忙秋粮，风霜雨雪它不怕，摇着铃儿走四方……”
年羹尧争了一辈子，最后通过输给小牧童也不想输给雍正帝的方式，表明了自己的态度！
我叫杨角风，换种视角解析《雍正王朝》，原创作品，不喜勿喷！
古代官员衣服上的飞禽走兽都有哪些寓意？
清文武大臣官服不同，文官官服为鸟类图案，如一品为仙鹤，二品为锦鸡，三品为孔雀， 四品云雁，五品白鹇，六品鹭鸶……;武官官服为兽类图案，一品二品狮子，三品四品虎豹，五品熊罴，六品七品彪……这倒真应了旧时文武百官无非都是皇帝羽翼爪牙之说了。除此之外，冠饰、束带、佩带物等等，在在都以不同形制作等级之分。
扇子在中国古代究竟有什么寓意？
扇子是中国传统的生活用具，历史悠久，远古时代就已有人制作扇子。扇子有不同的种类和不同的样式，而不同的扇子又各有独特的文化寓意。
团扇又称宫扇，近似圆形，出现的时间比较早，因其形状近似于圆形，象征着团结美满。汉成帝的妃子曾写过一首《团扇歌》，诗中写到“新制齐纨素，皎洁如霜雪。裁成合欢扇，团团似明月。”皎洁如轮盘的月亮就如同圆形的团扇，都寄托着人们对团圆美满的向往。
除圆形外，扇子还有门形的。先秦时期就曾流行过形似门的扇子，这种似门扉的扇子有广开大门、招揽贤人的意思。这种扇子多为统治者所用，殷高宗和周武王都曾用雉尾制成门形扇子来当做仪仗扇，以此显示君主的无上的尊荣。周武王之后的历代统治者同样也习惯用仪仗扇来显示自己的权威和地位。
除代表君主的权力外，扇子还寓意着德政。《淮南子·人间训》有周武王给中暑的人（暍人）摇扇去暑的相关的记载，“扇暍”一词就成了德政的代名词，统治者给臣子送扇子是希望他们能够恪尽职守、清正廉洁。唐太宗李世民就曾在贞观十八年端午节给长孙无忌、陈师道赠送“飞白扇”，从此封建统治者也有给臣子赠送扇子的习惯。
古代名士同样爱用羽，比如诸葛亮就爱用羽扇，晋人裴启《语林》中最早出现了诸葛亮手持羽扇与司马懿交战的情境，司马懿称赞诸葛亮道：“真名士也！”而羽扇也成了高雅名士的代表。苏东坡在《念奴娇·赤壁怀古》亦用“羽扇纶巾”来形容“雄姿英发”的周瑜。
除前面这些的含义外，扇子还带有凄凉的意味。毕竟扇子是用来散热的，冷的天气难以派上用场，使用的时间比较短暂，就如唐人项斯在《古扇》中写到的：“昨日裁成夺夏威，忽逢秋节便相违。”这样命运的扇子成了很多时运不济的文人还有伤情女子的寄托。苏辙在《感秋扇》中就叹到“一时用舍非吾事，举世炎凉奈尔何”。人如扇，扇如人，都历经了人间冷暖。
参考资料：
汪少华：《扇子与中国文化》
杨琳：《中国古代的扇子》
郭娅：《中国的扇子文化》
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