郭璞，晋河东闻喜人，中国古代著名的学者、史称文学家、文字训诂学家、建筑设计大师、易学大师、堪舆学鼻祖。他的诗，开创了游仙诗之先河，加大了反映现实的力度和深度，构思奇特，辞采艳逸，深得时人和后人的厚爱；他的赋被誉为“东晋之冠”、“魏晋赋首”，代表作《江赋》，1683字，起到继往开来的历史作用；在语言学习上，他在晋代之前三、四千年古典历史名著中的字、词汇、引文作了注释和说明，注本有《山海经》、《水经注》、《楚辞》、《三巷》、《穆天子传》等几十篇，对后世的词汇学、方言学、文献学反响巨大。他注释的《尔雅》被世界文化史称之为中国古代科学家名著，已纳入中外佛典十三经；他设计、规划、创建的温州古城，成为千年经济繁荣的典范，今温州市仍保有郭璞山、郭公公园、郭公祠堂。

2003年在温州召开了国家级郭璞规划学术思想研讨会。在易学研究方面，郭璞做出了独特贡献。他承袭早已挫的古易之精髓，依赖《尔雅》、《山海经你》、《上林赋》、《子虚赋》等一系列注本，保存了史前易学之精华，做了显著《洞林》等数十本数万卷易著，对我国易学研究起到了奠基作用。郭璞总结了魏之前3000余年流传于民间的相地术，结合五行原理，写成《葬书》，比较系统地阐述了相地的理论、观点和方法。成为中外堪舆学研究之鼻祖。郭璞在他的各种注著中，保存了史前传统古代民间传说故事，如西王母、玉皇大帝以及西游记中许多奇特怪状的人妖故事，成为中国民间传说故事的拓荒者。

《尔雅》是我国现存最早的一部辞典,研究郭璞的《尔雅法》有助于进一步认识汉字的产生、演变,对规范今天的汉字、汉语,创建博大精深,源远流长,魅力无穷的中国特色语言文字学有所助益；研究郭璞注《三苍》，有助于对研究中国汉字文化的科学性、智能性、本位性和国际性,有助于汉字走向世界:研究郭璞的堪舆学理论,完善现代风水学,不仅让独特的郭璞风水观走向世界,对于国内现代化城市建设和构建和谐的广大新农村有所影响;研究郭璞的《葬书》,引导现代人改变丧葬观念,实施“绿色安葬”和“骨灰撒于江河湖海”,实现人与自然的永久和谐相处;研究郭璞的易学理论，使十三亿中国人民认识古代易学的科学性，剔除其封建迷信成分,正确认识自身的健康、事业、前途,引导人们走出盲区、走向福祉。

郭璞在文化领域的独特贡献是中外古今名人无法比拟的。其民间形象更非同一般。闻喜郭璞研究会关于郭璞的民间传说故事已搜集40余个,主要内容提要如下:(1)“郭璞出生之迷”(2)“大鹊报喜变报优”(3)“中条山前沿为什么树木稀少”(4)“郭璞十岁登汤王山”(5)“掉在井中作《井赋》”(6)“私塾先生拜5岁郭璞为师”（7）“郭璞遇仙记”(8)“隐居汤王山读书”(9）“游平阳藐姑射仙洞作游仙诗”(10)“郭先生与狼故事原自郭璞“(11)“郭璞与裴柏村”(12)“郭璞和阳宅三要说”(13)“汤王山上的鳄鱼是郭璞留下的影子”(14)“盐池与《穆天子传》”(15)“扬天下之奇注(山海经》”(16)“正缪误注《尔雅》”(17)“举家南迁”(18)“点豆成兵纳美妾”(19)“与卜诩论仁途”(20)“神机妙算救王导”(21)“臾氏家数之兴衰”(22)“巧医死马得资费”(23)“河边葬母观山河巨变”(24)“称土建鹿城温州”(25)“郭璞衣冠冢——与菱儿之交”(26)“郭璞与王郭卜吉凶”(27)“郭璞为自己卜终期”(28)“郭璞死后变水仙”(29）“郭璞回到闻喜红鹤楼三仙祠”。

郭璞早在一千多年前第一次给风水下了定义,《葬书》中云：“葬者,乘生气也,气乘风则散,界水则止,聚之使不散,行之使有止故谓风水。”所以才有了现在我们通常说的“风水”一词称谓。世人称郭璞为风水鼻祖。

风水是一种相术,古人称作堪舆。它是根据宅基或坟地四周风向水流等形势,来推断住家或葬家的福祸吉凶,俗称“看风水”;风水之习俗在民间流传极广,过去大到城郡县衙,小到百姓家室,墓地选择,都要择请风水先生来策划一番,寻找吉地。风水也是中国古代天人合一、阴阳学说及儒、道、佛诸家学说的综合运用。

风水是从古代沿袭至今的一种文化现象,一种择吉避凶的术数，一种广泛流传的民俗,一种有关环境与人的学问,一种理论与实践的综合体。风水理论的产生和形成是有一定科学道理的,它的天人合一,合乎自然的观点更是具有时代色彩,但经过历代江湖术士的穿凿附会,自然也加入了虚妄与迷信的成分。由于风水在民间的巨大影响,也使其渗入到了百姓的日常生活之中。

堪舆风水文化内容十分丰富。《文选˙扬雄<甘泉赋>》:“属堪舆以壁垒兮。”《淮南子》曰:“堪舆,天地总名也。”就是说天地之间的大千世界,字宙的一切称之为堪舆,研究这一博大精深学问的叫堪與学,其祖师爷就是郭璞。

郭璞的堪舆风水文化，包含着《易经》的全部内容。《易经》是我国最古老的经典,尊为“群经之首”。它是天地的大道理,人生的大道理,是一切真理的源。它仰观天文,俯察地理,中通万物之情，究天人之际,探索宇宙、人生千变万化的大原理,通古今人之应变的大法则,这种天人合一的哲学思想,是我国传统文化的基础,一切学术思想的根源,也是我国传统文化的最大特色。郭璞是中外研究者第一个写《葬书》的人。第一个完整地从理论和实践两个方面提出风水文化理论的大师。据香港堪舆学院院长吴远辉先生介绍：目前《葬书》有《四库全书》录本、蔡元定删改的版本、李定信简译的版本和青囊经注疏版本等多个版本,都署名为“晋˙郭璞著”,字数都1576-1650字之间。虽经历代文人墨客和方术家的继承、整理、增补和诠释,但都万变不离其宗,《葬书》的基本内涵仍传承至今。郭璞首次反“阴阳五行学”说和“灾异说”引人易占,为发展中国易象数学作出了独特贡献,使占筮更加灵活多样,便于比附人事之吉凶,更能圆滑地解释错综复杂的社会现象,赢得世人信任和以占卜为业者的青睐。

郭璞的风水观点和堪舆思想,通过郭璞一系列著述,自成体系，形成学术流派，千百年来已深入到人们的衣、食、住、行和社会生活的方方面面,成为无处不在、无人不晓的传统文化现象。因此，郭璞堪輿风水文化项目主要是搜集整理各种古籍缮本,集古今中外名家书评,正本清源去伪存真,去其糟粕取其精华,为与时俱进的人类提供精神食粮。恢复郭璞故居、祀庙及其生活、隐居之风貌，为县域经济新增旅游景观,将郭璞的风水理念正确地运用到城市现代化建设和新农村双文明建设中,引导人们正确对待生老病死、自然现象、促进社会和谐。

闻喜人丘延翰是世界第二代风水祖师。《中国名人大辞典》第164页丘部人物载：“丘延翰,唐闻喜人,字翼之,范越凤高弟……”《平阳府志》之《方技》卷载:“唐丘延翰,闻喜县人。永徽时有文名。游泰山,于石室中神人授玉经,即海角经也。洞晓阴阳,依法扦择,罔有不吉。开元中为县人卜葬地,理气交见。太史奏日:“河东闻喜有天子气。朝廷忌之,使断扦山，诏捕之，大索弗获,诏原其罪,诣阙，陈时阳之说,以天机等书进呈,秘以金函玉篆,号八字天机,拜亚大夫之官。祀三佩祠。”

少年丘延翰已方才毕露,名声雀起。自幼喜读乡贤郭璞的著作,尤其对易学和堪與学最感兴趣。智者乐山,仁者乐水,丘延翰以丰厚的家资为基,足迹踏遍山山水水,其间曾拜缙云《浙江》人范越凤为师。范师,字可仪,号洞微山人,人称白鹤仙人,精通堪舆术,著“寻龙八式歌”,曾到三晋设坛讲学,丘延翰博学多才神精聪敏,很快心会神领,悟其奥妙,成为其高弟。相传丘延翰游泰山时误入四壁石室遇神人授玉经,从此成为上知天文,下懂地理,洞晓阴阳的方术家,浪迹天涯,为人相宅、相地、祈福。他全盘承袭了郭璞的易学、堪舆学理论、观点和占卜的方法，成为一代方士,名扬神州。

闻喜的堪舆文化绝不是封建迷信,它是一门科学,一门艺术。其特点：

一是科学性:堪舆风水是中国的郭璞独创的一门艰深科学,它集天文学、地理学、环境学、建筑学、园林学、伦理学、建筑美学于一体,是社会大文化的重要组成部分,属哲学和社会科学,包含着科学的思维方法和科学的研究规律和技术。今后的风水文化学术,是以传统风水文化理念和古代经典理论为基础,逐渐融入现代科学技术和方法,使堪舆风水文化不断延伸,发扬光大。

二是广泛性:民族是指在一定的历史上形成的有共同语言、共同地域、共同经济生活和表现于共同文化上的心理素质稳定的共同体。在中华大地上形成的56个民族,尽管信仰、语言、文字、地域经济、服饰等有所差别,但都应用一个堪輿风水观念,这个观念与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。这里的鬼神,实指归伸二字,是指天地之间的阴阳二气一聚一散,一归一伸。人从生到死的衣、食、住、行各个方面都包含着聚散、归伸,所以堪與风水文化广泛存在于人类生活中。

三是传统性:堪舆学不是今人发明的名词,而是五千年中华文明史的结晶。早在传说时代,我们的先祖伏羲就曾画过先天八卦,创造了连山易,到了黄帝时代出现了农耕文明,发明了归葬易,到了周文王和周公旦时期,形成了一整套阐释宇宙大自然的柔刚动静反复无穷的法则性,这种在变化中生成与发展,在反复中保持统一与和谐,被史称之为“周易”。郭璞作为周室晋代传人,总结了中国古代至汉魏近五千年流传于民间、盛行于东汉的相地术,承袭了先祖郭琦的五行原理,写出《葬书》，比较系统地阐述了相地的理论、观点和方法,后世方术家皆以此为蓝本,给于继承、整理、增补和诠释。

四是实用性：郭璞的堪舆思想具有很强的用性和可操作性。人类从树上下来,从洞穴中出来,生死都要在依山、傍水、厚土、避风、阳光充足的地方,不能在风口浪尖上或阴气十足的地方生存、冥居。风、水、土理念,各种文化层次的人一说就明,举手可得,从而可以成为自己的风水先生。今天我们讲生态文明,借鉴郭璞的堪舆思想,一定会有收获的。

闻喜的风水文化品牌具有重要价值：

一是历史传承价值。堪與风水文化是阐释字宙万物的一种现象,是启示天理人道的变化法则,是人类原始思想的产物,是人类智慧的总结,是流淌数千年的中华文明,涵盖天、地、人之间复杂而简单、矛盾而统一、对立而和谐的真理,今天的闻喜人有义务将古老的传统文化传承下去,继往开来。

二是科学认知价值。随着水、火、木、金、土的依次排列,揭示了人类的发生、发展史,成为宇宙万物的载体和影响人类生存发展的决定因素。有人说只有数字的才是科学的,正好这些固定的数字一、六为水,二、七为火,三、八为木，四、九为金,五、十为土,这些有序的数字,反映了不以人们意志为转移的各种事物的不同技能、兴衰之变化,是中华先民长期观察、体验、分析、证实才得出的科学认知结论,早于西方的逻辑学和辩证学。

三是建筑美学价值。郭璞堪舆风水理念广泛应用于建筑美学中。郭璞认为,一个城市、村落、宅居,犹如人体有首有臂、两臂围合才称安全,环境安全则需要背靠青山环绕。高大居中为玄武,两侧有青龙白虎辅佐挡风,前有河水流过为屏应,成为枕山、环山、面屏的理想风水宝地。这种“马蹄形”自然合围特征,避风、纳光、山青、水秀、天蓝、崇尚自然有益于生存和健康,体现了人类对美好生活的向往。郭璞认为这种居住优选法,无论生者逝者都应得到地理环境呵护。我国传统上的凡城市、村落、宫室、住宅、寺观、祠堂、陵墓、桥梁、牌坊、碑、塔等选择、布建都遵循风水理论进行,使之和谐于当地气场,是一门综合易学、地理环境学、建筑学、规划学、气象学、生态学、心理学和美学艺术的学科,是人类美的追求。

四是社会和谐价值。由于风水理念应用到地球物理学、水文地质学、宇宙星体学、磁场方位学、生物细胞学、人体生命学领域,人居环境改善了,人才能健康长寿,安居乐业,家庭才有旺象,事业才能发展,国家才能繁荣，这种环保意识产生了社会和谐的大效果。

如果世界突然断网了，你会干什么？

点上一根烟，重启路由器，检查线路有没有问题，打电话确认是哪里的问题，确认全世界断网以后，带着女朋友出去玩。哪怕海角天涯，有我有她，管他网络有啥。

吉他世界网卖的吉他怎么样？

吉他世界网的琴都是官方价格。。但是网站上卖的都是稍微有一点名气的吉他品牌。其实你把型号看好，去琴行买，也是这样的价格，在琴行买琴，最大的好处就是售后。吉他世界网卖的琴你甚至可以上淘宝店去买，大部分型号淘宝都有代理在做，价格也要优惠很多，甚至还可以和店家还。总而言之，吉他世界网卖的吉他，很少见杂牌，几乎没有烧火棍。两个字形容一下。靠谱

为什么不能每年设立一个世界无网日？

因为无车日也好，关灯一小时也好，很多实践者都需要用网络发出自己参与活动的照片来彰显自己的高端大气上档次低调奢华有内涵奔放洋气有深度狂拽炫酷屌炸天。

那么如果真的搞一个世界无网日，他们就没地方彰显了。

你知道世界上有一种人如果没带名片是不出门的吧，世界无网日好像把名片党们的名片给剪了一样。

所以估计短期之内不会有。

网传DNF策划史派克不会辞职还洗白自己，你如何看待此事？

最近是超多的“网传”已经让钟爱DNF这个游戏的玩家满脑袋都是“黑线”了。之前“网传”现任DNF策划史派克将于春节前辞职策划这个职务，现在又说“史派克不会辞职，他将继续担任DNF的策划不变”。

真真假假，假假真真，虚拟的网络也给我们的生活带来了不少的麻烦。之前当大家得知史派克将要离开DNF的时候是无比的高兴，而现在一盆冷水，已经被玩家推出“阿拉德大陆”的策划又不走了，这叫我们这些热血玩家情何以堪？

同时该消息表示90B装备的升级要经过很长的一个流水线才能升级到95B，其中要经过95A和95AA两道坎，这让玩家真是有点看不到希望，升级路漫漫，不知道又要肝多久了。

然后今天又流传出“韩国下架亚运会英雄联盟决赛中国队战胜韩国队的比赛视频”的消息，这让我们热血青年怎么还能继续玩DNF这个游戏呢？大家都是爱国人，面对这样的情况，是不是应该再来一次“圣战”呢？

史派克是策划头子，黑不黑都洗不白

该消息称史派克说自己不参与游戏活动的制定，分明就是要洗白自己，让大家认为“圣战”和“开发票”都是矛头指错了人，是不是想让玩家对自己道歉就不得而知了。

那么大家的心愿是让史派克继续留在DNF呢还是希望换一个新面孔呢？

如果有一天没网世界会变成啥样？

看看这个视频你就知道啦

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 世界风水鼻祖——郭璞