明朝洪武年间，有个风水先生从江西来到湖南岳阳县，规划设计了一个村庄，并从此隐居于此。600多年后，这个古村落因为建筑规模之大，建筑风格之奇，建筑艺术之美，被誉为“天下第一村”，还有人称它为“民间的故宫”！

这个地方就是——张谷英村，当年那位江西来的风水先生，正是张谷英。张谷英村位于湖南省岳阳县张谷英镇（连整个镇都以张谷英命名，可见其影响之深远），距离岳阳市区大约70公里，不算很近，却成为了湘北地区最受游客喜欢的旅游地之一。如今，这里也获得了很多荣誉，全国重点文物保护单位、中国历史文化名村，它也是中国保存最为完整的江南民居古建筑群落，被业内专家赞誉为“天下第一村”。

那么，这个小村落究竟有什么神奇之处呢？张谷英村的整体面积有51000平方米，它像一个半月形状，分布在笔架山山脚下，村前是缓缓流淌的渭溪河。算得上是一处依山傍水、风景优美之地。想想村子的祖先张谷英，本来就是一位风水先生，能让他最终选择隐居在这个湖南深山之地、并繁衍生息，想必风景异常优美。

历经了数百年的风雨，张谷英村依然保持了原状。如今村中保留了1700多座明清古建筑，这些古宅大院规划的非常巧妙，所有建筑全部由巷道、回廊连接，四通八达、户户相连。据说，不用出大门就能逛遍村子里的每一户人家。

最神奇的还是这规划的精巧，整个村子最大特点是排水、采光、通风、防火等设施都非常完备，这也使得这些5、600年的古老木质建筑，得以完整保存的原因。也正因为这一点，张谷英村先得更加珍贵，也获得了很多极高的赞誉。

著名的建筑史学家、上海同济大学王绍周教授曾评价：“张谷英村可以作为汉民族聚族而居的代表，它集中国传统文化、平民意识、建筑艺术、审美情趣之精华于一体，在中国乃至世界建筑史上都有重大价值。”

这里现在已被开发为景区，门票是50元。从长沙出发自驾游，沿京珠高速或107国道驾驶，有明显大型路牌指示，大约两小时可以达到。从岳阳市五里牌汽车站有大巴车到这里，也算比较方便。喜欢人文古建的游客，这里还是很值得游览的。

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古书该怎么阅读？

社会发展了，人的认知也广泛了，而且现代又区分了很多科目，就是现代文学内容也比古代丰富，为什么还要读古书呢？

主要看读书目的，如果欲熟知人事关系，为人处事，人之认知思维，还有认人识人成事方略，还有文章写法，还有处理生活中问题等人文事宜，那就多读古文有好处。

当然，古文对自然科方面就没有那么大的作用。

我国古代，选拔人才，就是写文章，决没有数理化生物外文，好似也没有历史地理，西方医学也没有吧。

古人文章写的好，就可以当相当现在的村长，县长，省长，中央委员，总理职务。文章等级，有秀才，举子，进士，贡士，旁眼，壮元级。

考上壮元，就可见皇帝，皇帝还会把自已的女儿嫁给壮元。

有点扯远了。我的目的，在于证明，古代文章了不得，不得了。如何不得了，能治国平天下，能娶到皇帝女儿。现在写文章再好，一纸文章，办不了大事。没有外语数理化，写文章，连大学也考不上。

只所以古文厉害，不得了，肯定古人研究研究的上入天下入地，内容的价值相当高。

也就是古人倾一生研学文章，可想古文价值肯定不可低估。所以现代人要多读古文，对个人社会实践肯定有巨大广泛的指导参考价值。

我推荐几本:古文观止，菜根潭，忍经正经反经，资治通鉴，诗经，唐诗三百首，家训类好几种。

古文观止，与资治鉴，侧重于治国。

菜根潭，忍经正经反经，侧重于处人处事。

诗经，侧重于论辩，举一凡三。

家训类侧重于治家平和。

近来看一些老子言论，不太喜欢。关于古人哲理的文章，差不多都是从不同角度说明的是一个理，如屋下建屋。

下面说一下诗经。诗文很古老，而释注者有清朝明朝，还有更早些文人，还有现代的长胡子老学究。因此，一句诗文，一个诗字，乃至一首诗写的中心意旨，后人有不同的观点，都是有理有据，似像非像，或前予盾。事实上，只有古人原作者最清楚。那么读诗经用心了，会养成一个习惯，就是多角度多方位思维。这有好处，也有坏处。好处是，耳目之后，看的全面。坏处是形成了多疑之心。问题在于，诗文多方位解释，造成不自觉地在社会生活中听一，理解成三或五，容易造成误会。

如果诗经研究过了，有人对你说:那不是明摆着，你咋就看不见呢？

这可理解为，自已不用心。

也可理解为，他暗指你眼瞎了。明摆着看不见，眼瞎了才这样。他在骂人。

因此，古人文章高深，学多了，肯定也有副作用。因为古人倾一生咬文嚼字，至细至察，其意精妙。古书读多了，用于现在粗糙生活，必然有副作用。

我的意图是:多读古书，对人事问题看的透，理解精深，并有极巧策略应对。一句话，会办事。

副作用，就是古书读多了，会变成多心多事特小心的人了。

我提到上面的古书，只是古书海水一原子，就这一原子，我也只认识了一个电子罢了。

读古书，用其积级一面，舍弃消极一面，才能古为今用。必定古老的东西，与现今区别甚大。

但多读古书肯定有好处。

能留传至今，必是精华。

个人心得而已。

你觉得最有用的古书是哪一本？

多谢邀请，个人认为《论语》是当之无愧的奇书，国学根本！

古书医书的收藏价值？

古书的收藏在当今市场很少有人问律，一直是走向低流。古书的精华很难看懂。花了专家级监定费有缘人确难遇上。供大家观赏了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

我国六大古书是哪些？

我认为没这个暂时没有什么权威答案，只知中国为万术之国，各方面的历史都比较悠久，各学科第一部书分亨一下。

第一部农业生产技术论著《天工开物》。

第一部字典《说文解字》。

第一部词典《尔雅》。

第一部韵书《切韵》。

第一部方言词典《方言》。

第一部字书《字通》。

第一部植物学词典《全芳备祖》

第一部药典书《新修本草》。

第一部医药书籍《黄帝内经素问》。

第一部妇产科专著《产宝》。

第一部地理书《禹贡》。

第一部茶叶制作书《茶经》。

第一部建筑学专著《营造法式》I

第一部珠算介绍书《盘珠算法》。

第一部大型断代诗选《全唐诗》。

第一部绘画理论著作《古画品录 》。

第一部系统的戏曲理论著作《闲情偶记》。

第一部戏曲史《宋元戏曲韵史》

第一部图书分类总目录《七略》

第一部诗集《诗经》。

第一部文选《昭明文选》。

第一部神话集《山海经》。

第一部神话小说《搜神记》。

第一部笔记小说集《世说新语》

第一部语录体著作《论语》。

第一部编年体史书《春秋》。

第一部纪传体通史书《史记》。

第一部断代史史书《汉书》。

第一部历史批评著作《史通》。

第一部兵书《孙子》。

第一部典章制度史《通典

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

西安那个地段风水最好？

古人所言紫微星为天帝所居，在天堂的西北，关中是永州在中国的区域，永州西北九州，在肥沃的土壤中寻找痕迹。当倾斜时，西北的州府，很容易得到你的生活。所以司马迁的历史书说：“在东南部工作的人，收功实者常于西北。故禹兴于西羌，汤起于亳，周之王也以丰、镐代殷，在韩行勇周姓秦皇帝，蜀”。顾祖禹《读史方舆记要》亦曰：“陕西据天下之上游，世界的命运也是。这是陕西起义，虽然微观必须是大的，但弱者必须强大，虽然不是为了世界，但世界会沉浸在十字架、灾难之中吗？。六百周百里之死，战国时期，赵、魏、齐国、储、汉、燕八千人被任命为千里的秦，这也被认为是一个白天和黑夜。同一时间开始步行，和王汉中，乃遂收巴、蜀，定三秦，五年而成帝业。李唐在长安，为秦，酷，然后拿着锤子，郑一夏。在陕西的世界里，犹大的人民是整个世界的首脑。在头部，它必然会死，或者不死，你得忍受痛苦是不正确的。”鉴于此，长安的首都，在皇帝李子伟，用电位扫描下来地从地缘政治方面的一个制高点，风水无恙。

当然，在德不在险，风水地利不是最重要的。上面说到，咸阳之风水当为关中之最，不幸的是，秦星也是鲍伯，死亡也是微不足道的。这是至关重要的，当世界被限制在他们的暴政时，最后，000位首脑受到普遍谴责。“天视自我民视，天听自我民听”，人是大地上的眼睛和耳朵，失去人民的心就是要失去生命，“革命”是不可避免的。尽管在长安以南的魏晋南北朝西周时期，但是德化人民，把其余的人都修复了，所以享受几百年的时间。

综上，渭北风水好于渭南，咸洋峰水比西安好，但考虑到实际发展的必要性，西安在渭南更方便。来自大山的地形，西安风水不但没有什么问题，反而冠绝赤县神州。

古书上的“黄肠题凑”是什么？

黄肠题凑是一种墓葬形式。

黄肠和题凑，要分开解释。“黄肠”强调的是材料和颜色，也就是黄心的柏木；“题凑”强调的是木头摆放的形式和结构，也就是木头的端头向内排列。合起来解释，“黄肠题凑”是用黄心柏木，按向心方式致累而成的厚木墙。这种葬制起源于何时尚有争议，但在西汉盛极一时，已是公认的事实。

过去说棺椁，其实棺是棺，椁是椁。椁是棺木外头那一层，套着棺木的叫椁。墓有墓室，墓室装着椁室，椁室装着椁材，椁材装着内棺，一层套一层。

一般情况下，黄肠题凑墓室就像是一个地下的大套房，有专门的墓道，有大门、客厅、卧室和厢房。

黄肠题凑方式的使用者主要是帝王及其眷属，还有皇帝特许的宠臣。这种形式，在秦汉时期居多，全部用于井深型墓葬。至于开扩式墓葬，则不用黄肠题凑。

黄肠题凑方式，柏木加上药物，可以防腐防虫，比较坚固，能有效的防止陵墓损坏，防止盗墓。纯“黄肠题凑”形式的墓葬虽然没有盛行太久，但是它却算是墓葬安置的基础结构的代表之一。

问题在于，“黄肠题凑”的形式看起来或许不起眼，但实质上它属于比较奢华的。可以说，它最有价值的东西，都在人看不见的地方，后人没有那么奢华，只是填沙子石灰等来代替实木。

另外，后人修墓，也有“显摆”心理，即使要防止盗墓，但还是想把一些奢华之处展示出来。“黄肠题凑”的形式还不能满足某些人的虚荣心。

由于井深型墓葬作为墓葬的基础形式之一，一直在被沿用，所以，接近此类型的墓葬到近代仍然存在，比较具有代表性的，大概要数廖仲恺与何香凝的合葬墓。

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