风水术，又称堪舆术，堪指天道，舆是指地道，因此，风水术所研究的是天地；也就是说，风水是研究人与自然环境之间的关系，为人类创造更好的生存环境的一门学问。
风水堪舆术的起源于河图洛书，但风水的观念在这很早之前就已产生。古时人类生产力低下，为了生存防止野兽侵袭， 人们选择避风向阳的洞穴作为居住，在靠近水源的地方聚集成部落等等，这些都是风水。
后来，河图洛书、阴阳八卦的出现，人们对风水的了解和应用从最早的生存指导，演变成生活的指导，如何更好的生活，趋吉避凶，顺势而为，成了风水堪舆的主体思想。
在古代，上至帝王将相、下至平民百姓，生活中日常处处离不开风水术的指导，出行、嫁娶、开业、祭祀、安葬等等这些，都会以风水术为指引，择良辰吉日，确定房屋朝向，在古代非常普遍。
然而风水术作为一门学问传承了几千年，在近代却几近消失，沦为迷信一类。什么是迷信？迷信是指盲目的相信，核心在于人，而不在于物。对于任何事物，都要保持怀疑求证的态度去认识，这才是一个现代社会人士所应持有的态度。
人们为什么不相信风水？
一个很符合逻辑的事实，如果风水术真的存在，那么最有钱、最有权势的一批人应该是风水师；如果调风水位置有用，每一位风水师都应该是财源滚滚，他们的子孙后代也都应该是高官厚禄，并且，即使真的是这样，依旧不足以证明风水术真的有用，从实验角度出发，还需要反证，即风水师所判断的所有不好风水位的人，全部都人生悲惨，满足以上所有条件，才能说风水真的存在。
但是，如果风水不存在，又是如何传承了几千年？
举一个例子，大概是在百年前，西方医学飞速发展，人们开始有了输血治病救人的研究，假如第一个需要输血的人是AO型血，而给他输血的人恰好也是A型或者AB型血，这种可能性是很高，于是，输血成功了，因此，人们认为：人类之间是完全可以互相输血的。有一天，当A型血给B型血输血时，出现了死亡，此时，有多少人会想到其实是血液本身出了问题？
风水也是一样，很有可能我们现在流传的风水学本身就是有问题的版本，并且，一个好的风水也不是适合所有人，风水只会适用与其匹配的人。
什么是风水的根本？
风水逝自然界中气息磁场变化的一种规率流程，符合这个流程就会感觉很“顺”，就像在河流中行驶，顺水流会非常省力，逆水就会很吃力，而且容易翻船。只是风向水流我们可以看得到，气息磁场看不到而已。
最好的风水是什么？
风水是环境对人的影响，风水可以改变人，但是别忘了，人作为自然界中主观能动意识最强的生物，同样可以改变环境风水。一句流传至今的话，成就一件事，需要有天时、地利、人和，但天时不如地利，地利不如人和，最好风水不是什么龙脉、财位、文昌，而是人心，是人本身的能力。
甘肃省的医院比起周边省的怎么样？
谢邀。
西安的西京医院，一些热门科室挂号得提前好几天，医院门口车水马龙人山人海，大夫预约不上在附近的小旅馆住上三五天是常有的事～
西安的唐都医院虽然比西京医院能清净一些，但总得来说，用门庭若市来形容就医人数一点也不为过～
兰州被公众认可的也就陆军总院，兰大一院和二院，但是比起西安的就医人数，那就差的很远了～最起码不用住在周边等挂号～但它们的号段是限制的，每天就那么多，挂完就没了～
至于周边青海和宁夏，和兰州的医疗水平及条件比起来，还是有一定差距的～
所以，以周边省会城市医院为标准，西安为首，兰州次之，再就青海，宁夏断后！
为什么医院周边有很多药店？医院不是有药房吗？
医院的药品种类，规格，级别根据医院的等级都有不同的规定，加上一些医院跟地方政策的原因，医院尤其是公立医院的药品覆盖面并非100%。药店自由的选择药品销售可以作为一个补充。当然不排除一些利益的原因。 不过以后医药分离也是趋势。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
城市发展飞快，医院一般都建在市中心，周边是不是也应该建医院了？
农村人大部分都迁住了城市，门诊人数一定大量增加，住院病人也对应相跟，这样就会出现农村卫生院闲了，城市医院爆满了，床位加到楼道了，医生累坏了。开发商只管盖楼卖钱，舍不得割一片地方建设医院。国家大力支持乡镇卫生院，村卫生所，应该抽一部分资金在城市周边盖几处医院，以缓解大医院压力，方便周边新小区百姓。
临潼周边某医院一女护士独自上夜班途中失联，这个问题说明了什么？
说明大家一定要提高安全意识，即是是在自认为安全熟悉的环境里，警惕陌生人的接近。遇到危险情况，冷静处理，不要激怒坏人，维护自己安全最重要，舍弃钱财等身外之物。最后要说，人活着好好珍惜当下吧。不知道会遇见什么危险情况呢。珍惜身边的人。
