祭祀文化自古流传至今，是中华民族相当重要的特有精神文化，许多家庭会设置神明桌，以表对神明、祖先的虔诚与敬仰，祈求得到祂们的庇佑。不过，神明桌的摆放可大有学问，若一不小心触犯风水禁忌，可能影响家运发展，不得不多加留意。

禁忌一：神桌后方为厨卫

厨房充满废气与燥热之气，若神桌后面即是炉灶，就有如把神明放在火炉上烤，导致神明坐立难安，象征家庭运势不稳、居住者脾气暴躁。而因厨房是油烟重地，墙面相对吸附许多废气，让神明受到油烟污染，容易导致家人多病，另一方面也代表财库受秽气损害，造成一家人运势衰退、难以聚财。同样地，浴室是充满湿气与秽气之场所，也不适合与神桌相邻。

禁忌二：神桌后方为卧室

神明桌后面不宜为卧室，尤其是夫妻房更为大忌，因神位是恭敬庄重之地，夫妻在房内行周公之礼，对神明和祖先而言是大不敬之举，容易导致夫妻感情失和、经常发生口角；若是单身者的卧房，则会影响其感情生活，或是有晚婚、不婚的情况。因此神桌后方若为房间，建议是12岁以下的小孩，或是65岁以上的长辈居住较为合适，不过应避免床头或床尾朝向神桌，否则严重影响健康。

禁忌三：神卓后方无靠墙

神桌摆放位置须以稳固为原则，在风水上来说意指「背后要有靠」，因此神桌后方应是平整、牢固的实墙，桌上的神像也应紧靠墙面，象征「有靠山」，反之背后无靠则容易遭小人暗算。而祖先牌位则与神像相反，应与墙面保持约一至两指宽的距离，否则引发「无后」和「无后路」之情形，影响后代香火延续与子孙前途发展。

禁忌四：神桌被门冲

神桌位置应以安静、不受打扰为佳，故两侧不可为门扇或走道，否则人在此进进出出，容易造成气场不稳，无法藏风聚气，恐带来破财、犯小人之虞。若无法避免门冲格局，建议可在门冲处加设短墙或屏风来化解。

禁忌五：神桌被梁压

在居家风水中时常提到，沙发、床头或是人经常停留休憩的区域，不宜有梁经过，否则无形中会造成心理压力，同理而论，神明桌亦是如此。「梁压神桌」代表把千斤重担压在神明身上，暗指一家人做事奔波劳碌、有志难伸，也会影响到家人的财运与健康，建议可利用装修手法修饰梁线予以化解。

禁忌六：神桌旁堆杂物

供奉神明的环境应以清爽、整洁为宜，因此神明厅或神桌周遭要避免堆放杂物、时时保持干净，两侧也不宜摆放电视、音响、冰箱等会发出噪音的家电用品，否则容易引起血光之灾、家运不顺。

家里的神明桌要放在哪个位置上？

神位：学问深奥易犯禁忌

宗教信仰在国内源远流长，很多信奉的家庭中都会在家中设置神位，用来供奉神明以及祖先，但是神位的安置在风水学上却是一门大学问，很容易就会犯到某些禁忌，因此必须格外注意。

人们在家设置佛堂神位来作为日常的供奉，并非完全是一种精神的寄托而已，其实还有另一层意义存在。敬神礼佛本来就是在供养天上的本我，我们是宇宙的一份子，从宇宙间来此生，亦从宇宙间消失其有相体，但是无相体是永远不灭的，所以藉由礼拜神佛供养天上的本我来达到天人合一的境界。

简而言之，敬神礼佛就是在修持天上的本我灵魂来与地上的自我灵魂融合为一，当修持到心中能有不灭不减的供养心、清静心，其智慧就能顺乎大自然的供养，创造出自己的美好命运。了解了供养之精神之后，注必须虔诚的供养敬礼，好让我们的灵魂能顺利达到永生。

不论是佛教徒所供养的佛及菩萨、道教所供养的天上诸神明、还是天主教、基督教所设置的十字架或圣母玛莉亚像、耶稣基督圣像等等，其安置的原理原则都是相同的，只是因为各宗教的发源地五行不同，所以在安置的方法上略有差异而已，以下就请您依提示检视一下自己家中的神位是否安置妥当。

1：神位的安置位置要慎选

神位的安置在阳宅学中是一门大学问，虽然宗教和阳宅学一点关系也没有，但是神位的安置，只要在宅屋里面，就会跟宅主有相对的影响。神位的位置首重藏风聚气，所以在选择安置的位置时就必须以能藏风聚气的空间为吉。但是公寓房子，要寻找一面墙来安置神位已经是很不容易的一件事，况且还要选择宅卦的财位来安座方吉，所以我们要安神位之前，第一、要先找出宅中的财位或旺位；第二、要讲究安座位置是否能藏风聚气？第三、若所安座的位置并非在财位的空间时，不宜向内，宜向外安座。

安座的两侧不宜有门路来泄气，必须要有一方的墙面来聚气，若能有双面的收纳墙，则气就会聚，自然就会对财有帮助，否则神位安置错方向或位置，对财的影响是很大的。

2：神位上方不能有横梁

易克应：安置神位在现代的大楼公寓格局中，常会犯到安在梁下的情形，压梁不论是在床或是在炉灶均属不吉，更何况是将神位安置在梁下。若神位安在梁下，家中之财运大多不稳定，而宅中之人的生肖若与神位的方向正合卦气，则此人之神经系统必定有毛病，严重都还会有脑神经衰弱、精神恍惚之症，而且神位有压梁的情形，常会导致家人在外的人际关系不理想、贵人不明。

化解法：建议只要有类似压梁的情况，请将天花板平平即可化解，若天花板拉平后有变得过低的情况，则应请木工到现场做橱柜的方式，化解神桌压梁的情形，不宜购买现成之神桌为用，否则难以化解此凶兆。

3：神位下方不能放鱼缸或水缸

神位的设置必须务求稳固，下方最忌讳摆设鱼缸或水缸，因为这样会造成正神落水的现象，这个现象从风水学的角度来看，可能会造成破财的情形。

若是将鱼缸放在神桌的上方是否可行？当然是不可以，因为神明的地位是非常崇高的，不能有其他东西凌驾在他之上，另外，鱼缸的水也可能不小心溅到神桌或神明身上，这是不敬的行为，应该要避免。

4：神桌上供奉的神明不宜为双数

易克应：通常供奉神明的数目，以单数为宜，如一尊、三尊、五尊，双数则不宜，至于八仙、四大多则等神明则以一尊论之。若能将神明供奉得宜，对宅主的财禄将会有很大的帮助，相反的，太过于杂乱也会影响宅主的家运，不可掉以轻心。

若家中有安放祖先牌位者，在同一玻璃箱中应该要避免安放双姓祖先，这就像是一个屋檐下同时住了两户人家，若没有作适当的区隔一定会有摩擦，代表家中必定争执不断、永不安宁

化解法：简单的化解方式是将两牌位各自独立安座，本姓安左青龙方，另外姓氏祖先安座右白虎方，并拥有各自的香炉为用，不可共用香炉。

5：神桌上供奉的神明不能太多

不要以为家中所供奉的神明越多，就代表越能得到神明的庇祐，在一般居家里，不宜供奉太多尊的神明，否则会把居家变得像神坛一样，在风水学里，会产生不好的影响。因为供奉的神明太多，会吸引来一些恶灵，家中的时运会变得比较低落，财运也会受阻。

6：神位不能安置在吵杂或经常移动的地方

神位安置的地方，最重要的原则就是“宜静不宜动”。有一个稳定、能够藏风聚气的场所来安置神位，才能达到好的聚财效果，有人将神位安置在工厂或店面里，想祈求神明保佑，却偏偏将神位安置在吵杂的机器旁边，不但对你没有帮助，反而有破财之虞。

另外，神桌也必须常保持干净，但在清洁神桌的时候，切记不可动到神明或祖先牌位，否则将可能有不好的影响。

7：神位不能安置在卧房内

卧房之中不宜设置神位或摆放神像，原因有两个：一是卧房之中难免有男欢女爱之事，但是在神明面前就显得十分不敬；其次，若是将神像安放在卧房中，半夜睡眼惺忪之时若看见神像，恐会受到无谓的惊吓，我就曾见过有人把接近成人身高的关圣帝君雕像摆在主卧室里当装饰，夫妻在行房事之时总觉得好像有人盯着他们看，十分不自在。基于上述两点，卧房中不宜也不能设置神位或神像，否则不但无法得到神灵的庇祐，反招来无谓的烦恼。

8：神位应设置在房子的最上层

现代人多半是居住在公寓式的建筑，家中大多只有一层楼的空间，所以比较不会碰到这个问题，如果您的房子是独栋的别墅、透天厝、或是有两屋以上的话，在安置神位的时候就必须注意这个问题了。乡下地方很多都是二、三层的透天厝，而且大家在设置神位的时候都习惯将它安置在一楼的正厅中央，其实这样的安置是有问题的。我们之所以敬神礼佛，就是因为神明的到高无上，所以必须以最崇敬的心来对待家中所供奉的神明，如果将神位安置在下面的楼层，人却在上面的楼层活动，如此岂不是将神明都踩在脚下了吗？

“举头三尺有神明”中的神明是谁？

当然不是玉皇大帝，不消说他老人家高高在上，就算在你们单位看着你的也不会是局长，而是离你最近的科长，所以举头三尺的神明不可能是玉皇大帝，而是灶王爷。

葛洪在《抱朴子》上说得很清楚，在每月的最后一天晚上，灶神就上天汇报人们的罪过，如果是大罪，就夺他一纪的寿命，一纪就是三百天，如果是小罪，就夺他三天的寿命。注意这里说的是汇报，他只是将见到的情况记录下来汇报给天庭的主管领导（估计就是玉皇大帝），由主管领导来决定是否扣减寿命，真正的司命是天上的那位主管领导，而灶君也就只是一个记账的。

这一点后来大家也就都知道了，民间有一种画册叫《日记故事图集》谈的就是灶王爷每日记录人们的各种罪行。他这帐好难记的，因为每个人都要建立明细账，每天每个人每件事事都要记录流水账，那时候又没有财务软件，还要手工登记分类账，还要再生成报表，想想看该多大的工作量，累也要累死了。叫着灶君皇帝的名号，却干着会计的工作，有比这个更悲催的吗？

当然有比这个更悲催的，那就是在后来灶王爷有原来的每月上天对一次帐，改成了每年上天对一次帐（腊月23日去，初一五更回），每次去几天。

关于灶王爷记账这件事，纪晓岚曾经在《阅微草堂笔记》疑惑过，天下的人家有这么多，那该派出去多少灶王爷啊，而且户数在不断变化，多出来一户就要派过去一个灶王爷，这个人从哪儿来？如果少了一户，这个灶王爷他又到哪儿去？可笑这个才子，他一定没有听过那个姜子牙封神后传的民间传说，姜子牙在封神完毕后，那些战死沙场的士兵们无处安置，于是他就派这些人去做了各家的灶神。你看这个问题不就解决了吗？至于多一个人去哪，少一个人去哪，这其实就是一个人力资源管理的问题，只好建立好顺畅的人员调动机制，这些问题自然就迎刃而解了，哪里用得着你个凡人操心。

凡人只知道灶王爷这账簿是用来想上层打报告用的，想到这一点就会痛恨灶王，却不知道灶王这帐在人死后还有作用，这个时候灶王爷就像辩护律师一样依据这些账簿替人申辩。保证地狱不冤枉一个好人，不放走一个坏人。

《玉历钞传》讲过一个故事,灶神在家人临终时,稽考其人生前行为。对于曾行恶事,但后已改过,多积善行的人,在其额上写“奉行”二宇。该人头带此印,被从第一殿一直送到第十殿,可在福地即现世最上位更生,得幸福。对于次一等的人,在其额书“遵”或“顺”、“改”字印。这些灵魂在第一殿受审之后,其罪减半。由此亦可见灶神司现世命运和来世命运的“司命”之神性。灶神在这里的作用几乎就相等于一个辩护律师了，成功为人减罪。

《法苑珠林》也有类似的故事，不过不是在眉头写字，而是翻查账簿，有个人被错拘押到地府，他在地府就观看了一场审判，阎王说某人你所做过某某错事，这是灶君就会站出来替你申辩当时的特殊情况等等，为人减轻罪名。

客厅沙发如何摆放风水最佳？

放在吉屋(就是你所居住的屋子)的坐向。或对应主人吉位摆放，一家之主的吉位，他运旺，及全家都有好运！

究竟是“心主神明”还是“脑主神明”？

这个问题常常是攻击中医者的口实，学习中医者的疑惑。

不要说反对中医者和中医初学者，对这个问题不能理解，就是清代的著名医家、《医林改错》的作者，临床上仍然在广泛使用的血府逐瘀汤等著名方剂的创立者王清任对这个问题也是含含糊糊，不明不白。可见这个问题的复杂性。

曾经也看过一些维护中医经典理论的人对此所作的解释，但都有一些隔靴搔痒的感觉。

和这个问题相类似的还有到底是脾主吸收还是小肠主吸收？等等。其实，这些问题的实质就是如何理解中医的五脏学说。

人的机体是一个平衡系统。一个平衡系统最基本的要素有且只有5个。这个道理在前面的博文中解释五行学说的时候已经谈到过。所以，五行学说是五行，不是四行，也不是六行或七行。

因此，人体内部的所有功能按照其在维持机体平衡中的所起的作用特点可以划分为五大类。所以中医的五脏学说是五脏，既不是四脏，也不是六脏或七脏。

这里的脏已经不再是解剖学上的哪个具体的器官了，而是一个功能集合体，代表着一群相类似的功能。只要在维护机体平衡中所起的作用相类似，无论是否属于同一个器官的功能都被归类到同一脏；即使是同一器官所具备的功能，如果它们在维护机体平衡中所起的作用不同，也要分属不同的脏。

比如中医的脾脏，并不是单指胃后面的那个褐色的长条形器官，而是包括胃、小肠、大肠、消化腺、肝脏、心脏等器官中所有和消化吸收利用营养有关的功能的集合。

中医的心脏在五行中属火，凡属于向外的、亢奋的、温热的、明亮的这些功能都归类到心脏中。因此，心主神明。也就是说，中医的五脏学说把脑器官中有关思维、认知的这些功能归类到了心脏。

这个道理现在是讲明白了。在具体器官上，脑器官有主神明的功能，但是中医把脑器官的这部分功能划归到五脏中的心脏了。

看到这里，有的人会说，你这不是玩文字游戏吗？既然你也承认是脑这个器官有主神明的功能，为什么还要说心主神明，仅仅为了维护中医经典的尊严吗？还是对临床有什么实际的指导意义？

这两个问题的答案其实就在我以前的一篇论文《浅论中医理论的形成、复兴与发展》中阐述引进五行学说对中医理论体系形成的意义里面。

这里我只是简单地提醒大家两点：一，脑有主神明的功能，但并不能说脑的全部功能就是主神明；二，神明的功能很大部分属于脑器官，但并不是全部就属于脑器官。

认识到这两点，对临床有什么指导意义呢 ？

1、 不会一看到神志方面的疾病就把病位完全局限在脑。很多躁狂症，西医始终在脑器官的功能上转来转去，找不到真实的病因，也没找到好的治疗方法，中医用承气汤一通大便，病就好了。说明了什么？说明病位不在脑器官。单《伤寒论》中提示的神志方面的疾病病位不在脑部的就有下焦蓄血、热入血室等等。只要能影响到五行中“火”这一行，就都有可能导致神志方面的疾病。

2、 不会一看到脑部疾病就考虑哪些药物能透过血脑屏障，不能透过血脑屏障的药物就不可能对脑部疾病有效等等。脑的大部分功能属于中医的心脏，中药中归于心经的药物都可以作用到脑。脑为髓之海，脑实质需要肾精的滋养，肾属水，在人体的下部，靠心火的引导才能上达脑部。所以，脑萎缩、脑肿瘤等疾病，应该从中医的心肾两脏找病因。

很多人对五脏学说的这种归纳方法不适应，有的是不理解，认为这是因为古代科技不发达导致的错误认识，所以，当西医的解剖学发展起来以后，就希望把这些功能还原到各个器官中去，这中间就包括前文提到的著名中医王清任。但是这些做法不仅没有使中医科学化，而且使中医在解决具体临床问题上失去了很多优势。

中医学已经形成了完整的理论体系，从认识疾病的理论、治法到方剂、选药各个步骤都是一脉相承的系统理论，如果把其中的某一个环节改了，其他的环节就无法对应起来。

比如，把中医的五脏学说按照现代解剖学和生理学进行改造，那么按照这样的理论认识疾病，就无法和中医学的经典的方剂、中药理论相衔接；把中药按照现代药理学进行改造，也无法和经典的中医理论相衔接。

建国以后几十年的事实已经证明，像不按照经典中医的六经辨证或者卫气营血辨证的方法治疗，而是选择那些现代药理实验证明具有抗病毒药理作用的中药来治疗感冒这样类似的做法在临床上疗效非常有限。所谓中医要现代化而不能西医化就是针对这类大大削弱中医疗效的做法提出的。

上联：菜香摆桌口来福。如何对下联？

菜香摆桌口来福，人美临厨眼有光。

菜香摆桌口来福，茶醇入杯喉生津。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

为什么多数中国人敬畏的是祖先而不是“神明”？

其实，祖宗就是神明，最明亮的神明。祖宗文化也是传承，是根文化。应该敬仰天人合一，既然是一个一，我们就不要分别了，都应该敬重。

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