拜谒虞公墓

文| Hello唐老师

虞公，虞允文也。仰慕虞公，源于一个非常简单的理由。虞公是一个文官，喜欢文字的人源于笔墨情怀，对文人对文官自然而然的多了一份敬仰之情。世间著名的文官多，比如同虞公一个家乡的眉州，就有大名鼎鼎的苏东坡和他父亲苏洵及弟弟苏辙，都是在文学殿堂光满四射的高标人物。虞公的不寻常就在于：一个文官干了一件武官都未必能做好的事，而且这件事做得非常了得，延续了一个行将灭亡的朝代的生命，震惊朝野，影响古今。

伟大诗人辛弃疾称赞伟大学者朱熹时说到“历数唐尧千载下，如公仅有两三人”，一位充满浪漫主义思维的诗人，新中国的开国领袖主席对虞允文称赞是“伟哉虞公，千古一人”。一人就是唯一的，没人可以比拟没有人能与之平起平坐。可见虞公的伟大。

虞允文，善文。在历史长河中，可圈可点的文化名人甚多，犹以唐宋为盛。身在文化高光时刻的宋朝，虞允文虽善诗文书画，顶多也就是浩瀚星光灿烂里面的一颗明星，其光芒不足以光亮耀眼。翻阅历史，我们可见文人的雅致，武将的威猛。即使用有勇有谋来形容武将，也往往是指武将不是莽撞的勇夫，与文人的斯文雅致形象是没有多大关系的。在文人层面，就很少见到手写诗文嘴唱诗歌的文人能立马横刀指挥千军万马了。虞公就是一文人，在一个偶然的时刻，敢于抛却了文人的柔弱外表，成为挥师抗敌的将帅。而且就是这样个看似文弱的斯文人，在国家存亡的关键时刻挺身而出，把书写文字的笔和墨，瞬间演化成疆场厮杀的刀和枪，把对酒吟唱的诗赋唱词瞬间就转化成征战的号令和助威的呐喊。那来自宋朝的震撼至今我们都还能感受。一个从未带兵的文人挥师一战，而且战胜了，胜得彻底，胜得威震四方，把写历史的书都震得滋滋作响。是年宋高宗绍兴三十一年，虞公允文52岁。

虞允文作为文官一直在朝廷做一些与文字有关的工作，平时也就是研习文学、为朝廷提点建议，出谋划策之类的事。在赏析和创作诗词之余，我们可以相信他还是阅览过兵书的。

唐宋的辉煌和强大延续了几百年，随着北方少数民族部落的逐步强大而不断暗淡和衰歇。经过“靖康之变”后的宋朝转入史称的“南宋”时代，也开启了宋朝的悲悯时代。偏居江南的皇帝领导的南宋王朝，此时此刻需要“挽狂澜于既倒 扶大厦之将倾”的大英雄。虞允文该出场了，历史的舞台等着他。

公元1161年，北方金国势力大增，灭南宋一统江湖之野心日盛，金国完颜亮扬言“我将看洛阳花”，率重兵压境，北方战事骤紧。朝廷派遣虞允文以文官中书舍人参谋军事的身份到芜湖采石矶督战。作为一名资深文官，虞允文到达之初或许也就是做做宣传鼓动的思想工作，为士兵打打气壮壮胆。到达军队时，虞允文所见皆是凋敝破落之相，士兵一个个毫无斗志。虞允文见状，马上褪去了文人的柔弱，召集没落的士兵，振臂一呼：吾位从臣，使虏济江则国危，吾亦安避？今日之事，有进无退，不敌则死之，等死耳！退而死，不若进而死，死吾节也。其言行大义凛然，浩然之气升腾，将士们深受感染，纷纷振奋精神，誓与敌人决一死战。完颜亮睥睨虞允文，率60万大军贸然进攻。虞允文带领仅万余人的宋军迎战，宋金决战一采石矶。结果，虞允文大胜金兵，完颜亮逃回北方，南宋王朝因此得以暂且苟安。

在危难时刻，救国家于危亡之际，其功天下可表。虞允文采石一战让波澜壮阔的《宋史》，更加熠熠生辉。老将刘琦激动万分，老泪纵横，大为感叹 “朝廷养兵三十年，今日大功乃出儒生”！虞允文漂亮的完成可以写进兵书以少胜多战例的采石大捷后，再次受到朝廷重任。虞允文前前后后出将入相20载。宋朝大文豪杨万里对虞允文的评价很是中肯“出将入相二十年，孜孜忠勤无二焉”。淳熙元年（１１７４）虞允文逝世，终年65岁。淳熙四年（1177年）因感念虞允文功绩，孝宗诏赠其太傅，赐谥忠肃，宋宁宗诏赠太师。虞允文逝世后，归葬于故里仁寿县虞丞乡。

虞公老家为仁寿县藕塘乡，藕塘离虞丞还有数十里地之远，缘何没有直接安葬在老家藕塘，其中自有道理。古人很讲究生前品行和生后葬身之地。对阴宅风水颇为讲究，其程度不亚于阳宅。生在虞公的家乡，对文字也有些许爱好的人，不亲自去拜谒一下虞公墓，怎么也说不过去。

那天驱车去拜谒虞公墓时，天空断断续续地飘落着小雨，空气十分清新，远处的山峦还有薄薄的一层雾气在随风袅绕。在遂资眉高速的虞丞、黑龙潭出口转出来，车子就驶入了山道，随着道路的蜿蜒前行，投入眼帘的柏树渐次多起来，道旁和远山皆有高低参差的柏树，其间偶有松树挺拔。松柏二树都是“正气、高尚、长寿、不朽”的象征。虞公长眠于此，其身份和德行完全配得上这满山的松柏二树。

很快车就到了虞公墓地。我到的那一天，墓地很安静，也很整洁，零星散落的雨滴成了静谧空间闪动的精灵。墓地的安静，一种庄严肃穆的气愤马上凝重起来了。抬头望去，苍山翠柏之中，虞公雄伟的石雕像挺立于宽阔的虞公陵广场中央。经过几十米短暂沥青路面就踏入了广场，广场的地面全部铺上了规整的青石板。当我们的脚一踏上这些青石板，我们就踏入了大宋王朝，翻开了记录虞公历史的那些篇章。快步来到虞公的雕像前，恭恭敬敬地向虞公鞠上一躬。雕像处在广场的中央，大约有三个普通人高，虽不算太高大，但在空旷平坦的广场上依然显得高大伟岸。虞公身披大髦，左手摁剑，右手撑腰，目光炯炯远眺前方，给人以文弱尽失，勇猛无限的气宇轩扬之感。史载虞允文身材雄伟，身高六尺四寸，换算成当今尺寸几近2米，这在文人中无疑是非常让人瞩目的。史称虞允文："慷慨磊落有大志，而言动有则度，人望而知为任重之器"。石雕像的飒爽英姿尽显了这位世称“白马书生”的威武雄壮之气概。雕像底座的正前方仿的书法笔迹铭刻着“伟哉虞公千古一人 ”。虞允文生前死后都得到了认可。宋朝两位皇帝都亲自下诏赠与谥号。时隔数百年后，新中国的开国领袖再次褒奖。这在历史上，可怕只有虞公才有这令人羡慕的待遇。

那是在1962年的冬天，喜欢读史书的看完《宋史》后，对虞允文很是敬仰。又令秘书送来《续通鉴纪事本末》一书，看着看着就又读到了虞允文采石之战的记载，被虞允文的英雄行为深深震动，倦意全无。本身亦是文采飞扬之性情中人，为这位文人英雄的行为喝彩，一时激动难以抑制，提笔在书页的上方挥笔而就八个大字“伟哉虞公 千古一人”。

中国汉民族在建筑学方面，自古至今都很尊崇方正对称的建筑格局。虞公墓所在的虞公陵广场依然是方正对称的布局。广场的正中央也是虞公墓的正前方矗立着虞公雕像。雕像背后有小块方地，里面栽种了五株柏树，修剪得高矮一致。中央柏树的两旁分别是16级台阶，从这两道台阶，都可以从广场登上虞公墓前的平台。在台阶的两边分别栽种了三株雪松，已经齐整整的长到10余米高了。雕像的前面左右两边各有一个方形的花台，里面栽种了5株柏树，花台的边缘又是一株雪松。柏树不高，雪松倒是很挺拔，显得错落有致。广场里布局的青松翠柏构成了一个方形的阵仗，像卫兵一般站立在雕像的前后左右，守护者虞公雕像，气势威严有加。在广场的左右两边是两道对称的屏风。2米多高10余米长的两道屏风，由石彻瓦盖而成，以青灰色调为主，两面由雕刻有字画的大理石包裹。雕刻的字画都是与虞允文的生平功绩有关。停步屏风前，慢慢品读完上面的字画，对虞公的的一生及其丰功伟绩和后世著名人士对他的评价就几乎了然于胸了。

作为文官，虞允文不是徒有虚名，他的文采斐然，虞允文著述颇丰，多有佳作传世。杨万里《虞公神道碑》中说虞公终生好学，"食必观书，为文立成， 不雕而工"。屏风上选录了虞公部分诗词和书法作品。其中用隶书镌刻他的《诛蚊赋》，读来不仅饶有兴趣，而且寓意深刻。“不复使无用之物，无穷之毒，存于世”表明了为人臣拥戴君王，坚定的抵御外辱捍卫王朝（也就是国家利益）的决心。与那些苟且偷生之人形成鲜明对比。

沿着广场的台阶拾级而上，就到了虞公墓前的拜台。拜台颇为宽敞，在这里，肃穆古朴的虞公墓就一览无余了。为什么会选择安葬于此？懂风水的人自然会看出一个“子丑寅卯”来。听守墓老人李正南老奶奶讲，虞公墓地可谓风水宝地。风水讲究座山和向山。墓地后面山也就是座山叫玉屏山，宛如一把椅子状，虞公墓正好坐落在椅子中央，寓意稳坐江山。随着老人手指方向看去，座椅两边的护手都清晰可见。墓前经过一道深深的峡谷就是纱帽山，笔架山，马鞍山，这就是目的的向山。纱帽寓意在朝内有官宦职位，笔架山寓意文人有文采，马鞍山寓意武将骑马射猎征战疆场。这样的风水自然寓意此地必出将相之才。玉屏山的左右两边还天然的延伸出山峦，唤作“龙头山”和“白虎山”。这两座山峦有正好切合了风水学上最重要的“左青龙右白虎”格局。风水是玄学，亦真亦幻，真要讲清楚，没人能做到。但从这些美好的叙述中，倒是非常切合虞允文本人的。玉屏山如今已是满山的茂树，以柏树为主，青竹为辅，远望去郁郁葱葱，虞公葬于此正是万古长青。李正南老奶奶说当初虞允文来此下葬时，传说很多，其一就是抬工们歇息打杵之地，点上蜡烛，任凭雨淋风吹，火焰都不会熄灭。这些神奇的传说，没有必要去考证较真，无非就是善良朴素的老百姓为了表达对英雄的尊重人为的附上了一层神秘的色彩。

虞公墓当初修建的是方形墓，经历风雨的长期洗刷，一步步破落变形，后来政府修葺时，把原来的方形改建成了圆形，这样形状便于管理和抵御岁月的风霜。如今我们看到的虞公墓呈椭圆形，高3.3米，长19.5米，宽11米，周围用条石箍住，住就对墓地起到了加固作用。墓顶上面碗口粗的翠柏长势茂盛，周围新近栽种的小柏树正在成长。间杂在翠柏中还有三两株棉丝树，他们远远高过周围的翠柏，足有20多米。枝繁叶茂，像一把大伞罩住虞公墓。其中最大的一株棉丝树，在2009年发生了一件非常神奇的事。已经81岁高龄的李正南老人总是不厌其烦的给来拜谒的游客绘声绘色的讲述当年的这段传奇。2009年2月间，这棵棉丝树在阳光普照的天气里居然下起雨来了让干涸的地表湿漉漉的。树子居然会下雨，李正南老人说，在世界上活了70多年第一次见到树子会下雨，当时他们全都被吓住了。消息不胫而走，很快周围数十里地的人都围拢过来，看这神奇的景观。就在大家对这颇为诡异的事件百思不得其解时，听到风声的北京的记者带着北京的专家来了。几经周折，专家得出了结论：说是棉丝树上聚集的一种小虫子所为。大家找不到更好的解释只好相信专家的结论。但李正南老人似乎对此不太接受，那天她给我说，如果是虫子所为，那么其他几株树难道就没有虫子，怎么不下雨呢？老人更愿意相信这是丞相对人间的疾苦，感到悲切，忍不住流下的眼泪，老人说，你想想吧，2008年，四川大地震，人民的生命财产损失严重；那些年，很多官员有大肆贪腐；加上又是大旱之年，国家遭受着天灾人祸的大劫难，一向爱戴民众的虞丞相怎能不动情，怎能不悲悯？！大自然有很多东西是无法解释的，能够解释说明的，我们自然相信那些解释，但不能解释的，解释不清楚的，我们唯一能做的就是承认它的神秘甚至诡异，我们不能一竿子把它打死在封建迷信的棍子下。对待无法解释的自然现象，我们正确的态度就是敬畏它，而不是轻易的否定或者想当然的解释它，消灭它。

说到树，还必须提到，墓前的一株香樟树。李正南老奶奶告诉我，那株香樟树他们取名为夫妻树。这树是她13岁来到宋家时栽种在虞公墓前的，几年后树子在离地面约1米处分成俩枝丫一起生长，如今这同根二桠的都已经碗口粗，真像一对夫妻一样朝夕相处，亲密无间的守护着虞公墓。李正南老人和老伴都已经超过80高龄，几十年来夫妻俩相依为命一直忠诚的守护着虞公墓，就像这夫妻树一般。无论是树像夫妻还是夫妻像树，目的都是一个，永远守候虞公墓。前来拜谒虞公的的游客在表达对虞公的敬仰之情后，都会买一根红布条缠绕在夫妻树上，企望给自己的家庭带来美满幸福。

说起守护虞公墓，李正南老人说这就是他们宋家人的骄傲和义不容辞的责任。当年宋朝的皇帝亲自点名他们宋家人守护虞丞相。一是他们的姓氏与大宋王朝一致，而是他们毗邻这风水宝地。朝廷赐给宋家20亩田地，并宣布不征缴任何赋税徭役，确保宋家人衣食无忧，安心守护墓地。从此守护虞公墓就成了他们宋家人代代相传的神圣义务。传承到现在，已经是第13代了。如今政府给他们一些经济补助和慰问金，老两口日常生活有了保障就更加坚定了他们守护墓地的信心。守墓的任务在他们之后仍然还会以代代传承下去。老人说他们已经举行了传承守墓的仪式，儿子儿媳已经欣然接受了象征守墓信物——刀和火铳。刀已经锈迹斑斑，火铳再也打不响了。两件器物早已失去了他们本身的实用价值，成为了守护墓地的信物和图腾。谁拿在手里都沉甸甸的。

话说这火铳还发挥过作用，协助守墓人宋克成老人抓住过盗墓贼。那是上个世纪90年代的事了。盗墓贼一直觊觎着虞公墓。因为当地民间一直有虞允文采石大捷后，因小人谗言被皇帝杀头。后来皇帝发现杀错了，命人做了一个纯金的头和虞允文的身子一起下葬。盗墓贼总想着盗窃墓地里的金头。

墓地的正前方是一块高2.3米，宽1.8米的墓碑，长方形平顶，碑脚两侧有丁字形抱鼓支承，鼓面饰万字纹，外饰浅浮雕花卉，是光绪十九年知县何肇祥树立的，墓碑上阴刻隶书“光绪十九年癸巳孟冬 宋丞相虞忠肃公墓 知仁寿县事何肇祥重建”。字体古朴端庄，在历经风雨后依然清晰可见。原先守卫在墓地周围还有石人、石猪、石羊、石牛、石马等祀物，这些器物统统都在文革时遭受到破坏，如今仅存的石羊石猪还镶嵌在拜台两边，但早已没有了原来的模样，守墓老人如果不介绍，是无论如果也看不出来的。历史上，对虞公墓多次维修，据县志记载：明嘉靖邑令毛沂、清同治知县毛绪峰、光绪知县何肇祥，曾先后三次对虞墓进行维修保护，新中国建立后，乐山，眉山市政府先后将墓地定为市级文物保护单位，立碑一警示世人。进入二十一世纪，仁寿县委政府再次对虞公墓地和广场修建，也是迄今修建的最完整的一次。一个国家和政府对先祖留下的文物加以保护才是尊重历史第后世负责的做法，那些曾经的毁坏行为，在今天看来是多么的荒谬和愚蠢。

在墓地景区的入口处立有一块方方正正的石碑，上书“爱国主义教育基地 廉政教育基地”，这就是表示虞公墓不仅是人民缅怀先贤的地方，也是人们接受教育、树立正确价值观的的基地。无论是年轻学子还是官场人士，如果没有一颗拳拳的爱国之心，没有忠勤廉洁之品行，是没有资格在拜谒虞公墓的。

在虞公面前，人人当自勉，人人当自检。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

怎么拯救沉迷于风水的父亲？

学习风水有什么不好呢？学习任何一门学问，都需要专业专心。

我学习风水这么多年，深深爱着这门传统学问，不仅可以让自己生活得更好，还能帮助到更多需要帮助的人。每次看到自己做过的风水成为一个经典，帮助朋友们渡过难关，自己的价值也得到了体现，这个时候是多么的开心。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

这户型咋样，风水如何？

最好标上方位跟业主的属相，单看户型还是比较方正的，但也有凹进去的一部份缺角，门口朝向是哪里，是否跟业主对冲，朝向跟业主属相相冲为不利，电梯口或楼梯口也没有标明在入户口的左边还是右边，如果龙过堂为吉，虎过堂为负能量！

客厅沙发位置还算理想，有实墙，沙发靠右为虎边，有入户门，平时有走动，虎为女，代表家里女主人勤快，是个持家的人!

你信风水吗？

当然信了，风水，有着几千年历史的传承，是老一辈先人们探讨大自然环境与人类宜居环境的智慧结晶，包含养无数辈风水大师一生心血，博大精深。

龙、穴、砂、水丶向被称为风水的五大要素，后又增加了择曰，占卜来完善风水。

在古代，风水被作为一种秘术，只有在皇家才能得到真正的风水，随着时代的发展，风水作为一种救贫救难的术数被流传出来，进入千家万户，但是学习风水讲的是机缘和悟性，它任然掌握在极少数风水师手里，视为不传之秘术。

为什么外企也会找人算风水？

在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。

另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。

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