1、风水是什么？

风水也称地理、堪舆。风水的本质属性是乘生气。风水的实质定义：风水是乘生气的科学。

明徐善继在《人子地理须知》乘生气篇中说：

“地理家一言以蔽之，则郭氏之乘生气三字足以尽其肯綮矣。而所以察识乘之妙，又在明地之理以得之。故原龙之起，察生气之来也。审穴之止，知生气之聚也。生气之来，有水以导之；生气之止，有水以界之；生气之聚，有砂以卫之，无风以散之。此察识生气之来、止、聚、散，无余蕴矣。上古至人发明龙穴砂水四字，无非教人察生气而乘之，及气纳骨以阴所生，此造化生生无穷之妙，皆一生气之所流行而不息也。”

“乘生气”语出晋郭璞《葬经》：

“葬者，乘生气也。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，行乎地中而为生气。生气行乎地中，发而生乎万物。人受体于父母，本骸得气，遗体受阴。盖生者，气之聚凝，结者成骨，死而独留。故葬者，反气体内骨，以荫所生之道也。经云：气感而应，鬼福及人。是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室，气行乎地中。其行也，因地之势，其聚也，因势之止；丘垄之骨，冈阜之支，气之所随。经曰：气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。风水之法，得水为上，藏风次之，何以言之？气之盛，虽流行，而其余犹有止；虽零散，而其深者犹可聚。经曰：外气横行，内气止生。盖言此也。经曰：浅深得乘，风水自成。”

2、古代风水学家的论述

风水是否就是乘生气呢？我们再来看古代其他风水学家的论述：

“地理之奥，皆秉山川之秀气，龙穴砂水之真全。五气行乎地中，而有进有退，天星纬布四方，则有吉有凶，盈气生旺，丁以发福；散气退朽，骨而凶乖，皆阴阳消长之道也”。

“平洋之气常舒常散，须要汤里浮酥。山陇之气常急常敛，当看水面蟠蛇。没水之牛气仰而吹，宜乘其气。出洞之龙气直而吐，宜乘其余精华。外露之气如华，宜葬其皮精华。内敛之气如果，宜葬其实。……气有虚实，法当以实投虚，以虚乘实。气有先后，法当先到先收，后到后收”。

“力量大小不同，而气象亦异。有一人之气象，有一家之气象，有一邑之气象，有一郡之气象，有一国之气象。大龙巨干，万仞千峰，倘然而来，幽然而止。其顿也，若降众小而臣之。其伏也，若怀万宝而藏。掀天揭地，襟江带海，幽奇远秀，依稀天汉之间，水口关拦，仿佛杳冥之际。水不可以阴阳论纯疵，砂不可以正则辨好丑，穴不可以饶减观作用。见之而不敢言，有之而不敢取，此一国之气象也。”

“嵯峨兀突，雨集云施，是威武气象。千官凛立，万卒森罗，是庙廊气象，笙联影里，灯火光中，其富贵气象。出身壁立清峭，如烟云断续，星月流形，雁影排空，蜻蜒点水，是清高气象。若一灯兀坐，半户无，陋巷规模，夫何足道哉。”

“万山之巅，忽然开荡，众山磊落，水聚砂环，自成门户。下面视之，只见层崖叠壑，不可扳跻，及到其中，如履平地。此地未经开辟，或为茂林，深草掩蔽；或为神灵、仙佛所居。欲其规世，须是天开造化，雷霆惊折，风火变更，始得此天地之珍秘，鬼神之呵护，留待至人，不可轻泄！故曰，第一天清最异穴，不作尘寰泥水结；开门立户在云端，灵光直与星后接。此龙为福不寻常，区区宝贵何足说；状元宰相及神童，还许蓬莱贤圣列。”

“牧堂曰，四水交则有脉，八风动则无气。有脉无气，脉从气散；有气无脉，脉从气生。烛非不明，临风则灭；卵非不雄，无暖不生。此可以通脉气，生死之说矣。”

“地理之学，如出重关，一步紧一步。寻龙是有无关，点穴是得失关，作用是生死关。一关不透，终落空亡。点窝钳乳突易，点尖直平阔难。尖直易于犯煞，平阔易于失气。”

“点穴无他法，只是取得气出，收得气来，便是妙手，若悟得时，横裁直剪，直裁横剪，自是明眼。若仿效比拟，依样画葫芦，何时是了。”

“气必有所来而不能无此穴，吉凶之所形亦彼之贯也。”

“地有佳气，随土所生，山有吉气，因方而止。”

“山为实气，水为虚气。土逾高，其气逾厚；水逾深，其气逾大。土薄则气微，水浅则气弱。然水不能自为浅深，气急而不凝者，实山为之也；山不能自为开拓使堂，气畅而不塞者，是又水以充之也。”

“有气则兴，无气则衰，此成败之期也。”

“来龙兮，欲其真气之真纯；应案兮，欲其挺特而不群；青龙兮，欲其蜿蜒而顾主；白虎兮，欲其蹲踞以朝身；明堂兮，欲其宽平而蕴蓄；宫城兮，欲其堡壁而周巡。”

“龙不真则穴不结，向不等而气难乘。”

“凡欲寻地何处先？龙为第一非虚传。第二更要观水口，水口关拦气脉全。大山峡里关最紧，须是两旁脚相连。关拦有情方是好，若是虚交也徒然。”杨筠松《疑龙经》

“气不自止，必依脉而立；脉不自为，必因气而成。”蔡牧堂《发微论》

“葬乘生气，脉认来龙，穴总三停，山分八卦。”卜则巍《雪心赋》

“稽古圣神察地理，无非山与水。山有脉络水有源，续断更牵连。五行生气潜于地，聚散因形势。形势盘桓气自凝，散漫气飘零。气聚人居身获吉，死则宜埋骨。气散人居身有凶，葬则有贫穷。古人俯察有四用，建藩是为重。扦藩立宅与安坟，大小聚中分。建藩山水必大聚，中聚为城市。坟宅宜居小聚中，消息夺神功。聚在平夷气浮上，人居必兴旺。聚于高处气沉低，埋葬最相宜。”廖金精《金壁玄文》

“尝考寻龙之法，首看龙气之盛衰，次观向水之凶吉，审召瑞邀祥之妙，察阴阳朝应之情。”刘秉忠《天机赋》

“气从天降脉浮阴，饶减之中造化深。交气穴中如露脊，节包硬瑰并为金。独阴露脊如葱尾，两股暇须抱在心。开井放棺如会得，若知升降值千金。阳气原从地下升，下头生上是真形。或窠或仰分消息，前缩后迎有重轻。若是纯阳阴脉取，当从地气上升腾。纵寻珠乳应深细，迎接工夫要清明。”谢和卿

“大凡点穴有玄机，千尺来龙八尺推。生死动静看急缓，应朝护托更须知。避凶就吉迎朝揖，截气寻真法最奇。应在左边穴居左，应朝居左右边推。案高便就高处取，案低便就低处插。瓜藤堆卵层层拱，生蛇之势贵龙从。但认耸高便是正，抽枝布局换形容。天马顿旗尖秀起，此是山家太祖龙。”曾文瑞《太华经》

“催官第一天辅穴，天皇气从右耳接。穴宜挨左微加乾，天皇贯穴气不泄。四神八将俱朝迎，紫绶金章在前列。”赖文俊《催官篇》

“寻龙寻得龙气真，贫者能富贱者贵。”吴景鸾《夹竹梅花》

“龙是祖宗本根地，分成五星人识易。……分龙定起大星辰，不起星辰不生气。”张子微《玉髓经》

“葬以乘生气也，而气脉有强弱刚柔之不同，若乘之不得其法，则于刚强犯煞，柔弱脱气矣。”叶九升《地理大成山法全书》

“地理无他，阴阳而已。凹为阳以气浮于外也，凸为阴以气隐于内也。如阴阳不分明，阴阳不交媾，则不能化生，无地理矣。此开卷第一义也。”袁守定《地理啖蔗录》

“凡坐实朝空之宅，必取到山到向者，以其得地气故也。若坐空朝满，可取上山下水者，因空已得天气。”沈竹礽《地理辨正决要》

以上论述，虽然角度不同，但都离不开一个“气”字。讲的都是如何去乘生气。

3、什么是“乘生气”？

章仲山《心眼指要》指出：“葬者，藏也。乘者，接也。葬乘生气，即乘天地阴阳化生万物之生气。”章仲山的意思是“乘”生气就是“接”生气。“接”字多义多音，其义有（1）交接；会合。《说文》：“接，交也”。《广雅》：“接，合也。”（2）连接。唐李白《魏郡别苏明府因北游》：“魏都接燕赵，美女夸芙蓉。”（3）连续；相继。《广雅》：“接，续也。”《仪礼》：“君揖使者，进之。上介立于其左，接闻命。”郑玄注：“接，犹续也。”《水浒全传》第六十七回：“却说关胜与同宣赞、郝思文、引领五千军马接来，相近凌州。”（4）承受。《字汇》：“接，承也。”上四义大同小异，可将“接”字之义理解为：连续承受，乘生气，也就是连续承受生气。

什么又是“生气”呢？关于生气，风水学家有两种界定。一种将其与死气相对立而界定，如《青囊海角经》说：“得生气，受福臻；得死气，祸替零。”但也有风水学家不同意这种观点。徐善继在《人子地理须知》论乘生气篇中说：“陶公云，乘生气则生生不绝。谢氏所谓生气之生，非对死字而言，乃生生之生是也，夫生生之气，如谷之种，粟之芽。”下篇又说：“谢氏谓生气乃生生之气，非对死字而言，此至当之言也。后人不知此理，误认景纯生气之旨，遂以生字对死字看。凡地之凶者，辄曰此乘死气。夫死安得有气？所谓一气不来，身是壳也！既有气，又安得为死？盖地中原有此生气，葬者得乘此气，则生生不绝。其不得乘此气者，是谓无气。死土为水泉，为蚁穴，故无生生之理而败绝。”两种观点，谁是谁非呢？

我们再来看“气”是什么？“气”是中国文化的一个重要概念。张岱年说：“所谓气，有三层涵义。一是常识概念的气，指一切气体状态存在，如水气、云气、呼吸之气等。二是哲学范畴的气，指不依赖于人的意识而又构成一切感觉对象的客观存在，相当于西方所谓物质。三是广泛意义的气，泛指任何现象，包括精神现象。重要的是作为哲学范畴的气。中国哲学所谓气与西方所谓物质是相当的，而也有差别。西方是以固体物为模式而提出物质概念的，物质的存在形态是原子、粒子。中国古代是以气体物为模式而提出气的概念的，可以理解为波粒的统一。中国所谓气的概念没有西方传统哲学所谓物质的机械性，却又表现为一种含混性，应该正确理解。要之，中国哲学所谓气确实是一个重要的哲学范畴，具有一定的深刻涵义。”显然，乘生气之中的气概念，指的是哲学范畴的气概念，其涵义为一种物质形态，是波粒统一的物质形态。

哲学范畴的气概念有什么特点呢？张岱年说：“总起来说，中国传统哲学中所谓气，有几种特点：

（1）气凝聚而成为有形有质之物，气是构成有形有质之物的原始材料；

（2）气是有广度深度可言的，即是有广袤的；

（3）气是与心相对的，是离心而独立存在的实体；

（4）气是能运动的，气经常在聚散变化过程中。从这些特点看，中国哲学所谓气与西方哲学所谓物质，是基本类似的。

但中国哲学所谓气又有两特点；

（1）气没有不可入性，而通于有形有质之物的内外；

（2）气具有内在的运动性，经常在运动变化之中。

在中国古代哲学中，气、形、质有层次之别。质是有固定形体的。（此质不是今日一般所谓性质的质。）西方古代哲学所谓原子，用中国传统哲学的名词来说，应云最微之质。而中国古代哲学则认为万物的本原是非形非质的贯通于一切形质之中的气。这气没有不可入性，而具有内在的运动性。这是中国古代唯物论的一个基本观点。”

世界最终是由什么构成的？这是哲学上的所谓本原问题。在古代社会，解答本原问题形成了两种基本学说：一种是古希腊的原子学说，一种是中国的气学说或称为元气学说。在西方文化占统治地位的近代以来原子学说出尽了风头，但元气学说却被打入了十八层地狱。西人出于他们的利益，极力宣扬他们历来的聪明才智，这合情合理，但可悲的是，中国有不少人却要全盘否定中国的传统文化，把中国传统文化包括元气学说通通视为迷信，愚昧而加予否定。如果这种否定是在磁场电磁波、波粒两象性等概念建立以前提出的，这种否定也只能说是书呆子们的一种轻率，但如果是在这些概念提出之后尤其是在二十一世纪的今天而加以否定的，这就不仅仅是一种轻率，而是无知了，而是指责中国人迷信、愚昧的书呆子们自己迷信，自己愚昧了——迷信西方文化而又无知西方文化，当然也包括无知中国文化。

4、元气学说

中国传统文化有迷信、有愚昧，但不全是迷信，不全是愚昧，至少元气学说不是迷信，不是愚昧。何祚庥说得好：“原子论所反映的主要是物质的不连续的性质，而元气论所反映的是物质的连续性质，进而探讨了连续和不连续形态间的相互转化。”物质的连续性质是什么性质呢？物质的连续性质就是电磁场、电磁波的性质。何祚庥说：“场是一种物质，这已是现代物理实验所确定的事实了。只不过这是一种连续形态的物质，不易为人们所直接察觉而已。”“电磁场不仅具有能量、而且也有质量，并以一定的传播速度而传播着。……在历史上，曾经有不少人，包括唯物主义者在内，怀疑场是否是物质。但是，场能作用于感官，并且是不依人们的感觉而存在客观实在，这是没有疑义的。”既然元气学说反映了场的性质，元气学说就不是什么迷信，愚昧的东西了。非但如此，据何祚庥的研究，元气论比原子论有更重要的地位：“元气论比原子论蕴含着更多的辩证的内容，也就是说，它所涉及的物理现象要比原子论更为丰富而复杂。比如说，对原子运动形态的描述只涉及少数和自由度，涉及常微分方程，而对元气的描述就要涉及无穷多的自由度，或至少涉及偏微分方程，甚而是泛函方程。因此，如果说古代原子论所涉及的一些思想在19世纪的自然科学里得到某些反映的话，那么，比原子论更为复杂、深刻和更多地涉及自然界里辩证法的元气论，就将在近代自然科学或未来的自然科学得到某些反映。”上一段话，何祚庥是在1984年写的。

在2000年，何祚庥将“将在”一词改为“已在”——元气论已在近代的自然科学产生重要的影响，并将在未来的自然科学里继续发生影响。

“在世界哲学史上，人们公认古希腊哲学占有极重要的地位，因为古希腊的原子论曾对后来的原子学说发生深刻的影响；因此，中国哲学，尤其是元气论，在世界哲学史上，无疑比古希腊的哲学占有更重要的地位”。认为元气论比原子论更深刻更重要，此评价合理。认为元气学说与现代量子场论有许多“一脉相通”之处，也是中肯的：“元气学说是我国古代唯物主义哲学家所探讨和研究的一种朴素的自然观。

场的学说或量子场论的理论是建立在大量科学事实基础上而发展起来的科学理论。前者是猜测，当然是有某些理由的‘天才的猜测’，但猜测毕竟是猜测；后者是科学，是在科学实验基础上，并用科学进行研究和整理出来的科学理论或科学认识。就认识所达到的水准，这两者是不可比拟的。然而本书的介绍表明：原始的、朴素、辩证的自然观，却与现代的、科学的、辩证的自然观有许多‘一脉相通’之处。”笔者认为，何祚庥关于元气论所反映的是物质的连续性质的断定是正确的；并且认为，其关于元气学说与现代量子场论有“一脉相通”之处评价也是合理的。

由此，可以将“气”概念的内涵界定为：所谓气，指的是连续物质，连续物质包括电磁场，电磁波等。

显然，若认为气是连续物质，是电磁场、电磁波，那么，并非一切电磁场、电磁波对人体都是有利的。由此，从气对人体有利不利的角度，将气划分为生气，死气也是合理的。所谓生气，就是对人体有利的气；所谓死气，就是对人体不利的气，有害的气。当然，完全无气的“电磁饥饿”对人体也是不利的，是有害的，故徐善继反对“无气”也有其合理性。

由上讨论知，所谓乘生气，就是连续承受对人体有益的连续物质，包括电磁场、电磁波。风水的实质定义：风水是乘生气的科学。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风吹稻花香，求上联？

雨润青菜嫩，风吹稻花香。

风吹山林松，求下联？

上联；风吹山林松，

下联；雪润院里梅。

上联：风吹大暑尽，如何对下联？

上联:风吹大署尽，

下联:雪飘小寒到。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

对联：风吹迷雾晴天现？

风吹迷雾晴天现，

雨洗灰尘大地清。

上联：风吹树梢摆，下联怎么对？

上联:风吹树捎摆，试对

下联:浪中舟在行。

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