戴锡伦论高州城风水

戴锡伦生於清朝乾隆四十三年戊戌年，科举高中二甲进士，受封太守。戴锡伦名梓林，字礼台，号合幼山人，籍住江西省江右赣郡桃谷人氏。

嘉庆元年高中二甲进士，封太守任职广东高州知府。于嘉庆三年出任，身骑白马已随从上任高州知府一职，是年二十一岁。娶陈氏为妻，生二子二女，长子戴洪润、次子戴洪涧。

戴锡伦高中科举二甲进士，想到多年来「治国平天下」的愿望终能所愿，但心中有说不出的兴致。然而，正自我陶醉之时，特接嘉庆皇圣旨「委任状」下来。阴错阳差，却被任命为广东高州知府。接此圣旨，对戴锡伦来说，却疑是晴天响雷！他本以为自己胸满才志，满腹经章，上通天文，下晓地理，可在京中任职，心中自喜。但想不到如今却被远任到岭南高州贫壁不毛之地，升迁无望，日后能否回京，乃一个末知数啊！

俯首仰天，自问承得家传风水秘术，又戴家素以堪舆传世，秉承杨公救贫之祖训，不计个人富贵荣辱，只以救贫济世为己任。谁知如今科举高中，却被朝廷任命为太守，掉任高州府任职，心有不愿！

其祖与父，得知其顾，故劝而从之：虽不入朝为官，任知州也光宗耀祖。你任高州知府，你若能体恤黎民百姓的疾苦，为官一任，造福一方，也不枉平时「治国平天下」的鸿鹄之志啊！

戴锡伦受命南任，得祖与父嘱别，承祖家传「罗经」一个已父母告别。

父亲将家传罗经交给戴锡伦，望其南任清职，以民为乐，以风水救贫，弘扬杨曾之术，发扬光大，把风水理论传到南方去。

当戴锡伦於嘉庆三年岁次戊午年，从江西来到广东省高州府出任府官。

戴锡伦初到高州府，巡城三天，看到高州府城人民个个体弱肤黄，且人人患黄皮肤及水肿疾病。细观府城建造，风水布局失之。

府坐南朝北，理气不合。东门不正东，南门不正南，西门不正西，北门不正北。冼太庙前开水池，城内水去而不通，焉不水肿啊！

又见府前左右前后，挂上什麼造福堂，赐福日子馆，八字命理学会，易理馆等，百家千门云集，心头火气上腾。

於时即时公帖榜文，凡高州府城内所有风水地理馆人士，及地师都作收狱中，搞到高州城无一个地师再敢挂牌设馆。各自徐牌拆匾，离城苦喊。戴锡伦又命令高州府兵，凡见设馆挂牌者，全部清拆。凡见拿罗经者，即捉回府收狱。

即时间，全城无一馆一堂，无一人敢挂牌，龟卜及算命睇相择日之事。

此事件经半月后，转转便传至信宜梅垌本地姜梁伯铎耳。於是本地姜便南下高城，把三十六寸大之三元三合卦庚罗经放在头顶上周街走，冈走至府前路，后被府兵发现，本地姜故意发出惊狂，急转三弯四铺，便回至西关门小店铺中，谈天说地去了。

速入铺中安坐一刻，又准备二次出街戏弄府兵。

此时戴府派府兵周围查寻此人，均要辑拿归府。后被府兵查到，得知名为本地姜。府兵速告知戴府，此人居西关门小店铺中，於时下令府兵上门捕捉缉拿。

但当是本地姜凛然不惧，大声说：我行不改名，坐不改姓。本人姓梁，名伯铎，家居信宜梅垌村，村兄御号名为本地姜。

又高声喝道：我三不去——骑马坐轿不去，坐车不去；戴府亲临我自去。

搞得府兵无奈，惟有回府禀告戴府。

戴府一听：好！好！好！高州府尚有这样的地师，我正想见下，睇佢又如何？

於府兵与戴府身边随从乘轿一起同来。

戴府坐在轿内，不到半支香时间，戴府便将到西关门小店馆中。

当时，本地姜故作不知，坐在茶馆里谈天说地。上讲天文，下谈地理，中推人事祸福，别事不理不谈。

正在此间，店主话：外面戴府正在捉拿你，缉你归狱，你还不走？快向后门走，还来得及啊！

本地姜说：我正在等戴府迎之。

说话间，府兵一拥而上：就是他，就是此人。

戴府至时，问：谁是本地姜？

梁伯铎回答：我正是本地姜，失礼失礼。

本地姜一见到戴府，亦站起来向戴府拱手作揖行礼。

戴府与本地姜步行回府。本地姜之三十六寸大之三元三合卦庚，放进戴府乘来之轿中，有府兵抬回府衙。

在当时无论茶馆的，或街上行人都言今次本地姜出事了，招祸上身，自讨苦吃啊！

夫今天的事以过，明天的事便来临。

有谁人能明白戴府此举之用意啊？又为何事而捉拿高州城之风水地师呢？惟独有本地姜能知到戴府之用意！

因高城全城人民均发水肿，又名黄肿病之症。

此城此病一日不治好，那我戴府一职又坐得多久，坐得下去吗？按我戴府一人刚到高州府城，就有此十分困难之事摆在前面，我可以知之而不理吗？

戴锡伦在巡城三天，亦早以看出高州城人民疾病根风水有关。但一人之力，又而何去说服一府之文人学士？

於是想出一个方法，禁止府城风水地理日馆，能者抬头，劣者自拆自馆而返乡归家者也。

此计三思，未足半月，可见劣者闩门，能者难我之必有焉。

时到於今，果有信宜梅垌乡之本地姜来难我之举。

戴府心中暗喜，来者必贤，於是迎之回府。

就这样过了一天。

次日一早起来，戴府同本地姜已环城一周。上谈星宿列张，下言地理生死吉凶。谈高城龙来水去，前人造塔于坤方，属吉属凶。

后登宝光塔观山看水，二人瞬间天地合一，各有所理所长。话题总离不开高城人民为何满城水肿病。乃人者命乎？或我城风水布局失者乎？

在谈讲间，二人争论高州城府地形属何地形？二人各不相让，各自理气贯山河，各持己见。

戴府云龟地，本地姜言犀牛地。一来一答，你来我往。山水无人能喊应，又怎知道属龟属犀牛者？

其二者争论不一。

本地姜坚持己说乃属犀牛地，其地为犀牛公。其牛卵在鉴江河观山岭脚下河底深处，约三丈六尺深湾之下！不信者，下有一双红石，形似猪腰样，可请船家落江探之。

戴府不信，便命随从速请水上渔夫，落江下水摸犀牛卵去了。

本地姜并嘱咐渔夫拿鎚用力撞击犀牛卵，犀牛必发出疼痛之苦，高城必发生动荡。并嘱戴府在观山上摆下茶宴，请来全城文人学士作一见证。及用心观台上茶杯——犀牛发怒，惊动全城，茶水必动荡也。以表示本人所言不假。

过了一个时辰，水上鱼夫有告：约三丈六尺深湾之下果有二个猪腰石。后戴府又命令用鎚撞犀牛卵石，果台上茶水颤动。

此次二证念，戴府佩服本地姜之地理深不可测者也。

后二人又回府，戴府召集本城举人进士，有识地学者，共商解救高州城水肿之疾患。

府城坐南朝北者，改谓今日之坐北朝南，府门向朝案笔架山；建文塔於城东巽位；冼太庙前水池填去；挖河流引水入城；泄去城内之，积水得以流出；开合成运之门，改造圣殿；艮方低而植树修补不足。

后不出年内，高州府城人民之疾病自去。文人武夫軰出，学士贤人世代不替也。改造之后，全城人民身体健康，肤色白里透红，体健身壮。

从此起，人们对本地姜刮目相看，深感佩服。

本地姜请示戴府，息放狱中地师；邀戴府上疏，请奏上京告息嘉庆皇帝，免高州城三年税收。

戴府得本地姜护助之下，有功於民。在上奏内告知嘉庆皇帝，后皇帝敕封回旨，封本地姜与戴府为国师。

从此，高州府便出六大明师。如林勤风、陈东野、邓玄伯、杨霞侣、梁伯铎（即本地姜）、李东海等六大明师。为当时戴府尹十分赏识，名扬全国，令人钦佩不已矣。

立此数言，表明戴锡伦本地姜之由来矣。

注：原文来自网络，为方便阅读，本文略有改动。

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高州有哪些特产？

高州的特产有：新垌茶

荔枝

桂圆

龙眼

香蕉

狗肉

角豆饼

盐酥鸡

高州有什么旅游景点？

广东粤西的高州，别称潘州、高凉，以前曾叫茂名，元、明、清时期都是当地的道、路、府、县治所所在地，是广东的历史文化名城。

高州旅游景点有不少。其中，比较有名的有如下几处：

一是高州城里的冼太庙、高州宝光塔和观山寺。高州冼太庙在高州城内的潘州公园北面。是明朝嘉靖十四年即公元1535年所建，规模很大，里面有与浩夫人有关文物实物展出。

(高州冼太庙)

高州市区鉴江河畔上的宝光塔，又叫粉塔，建于明代万历四年即1576年，是建于明朝时期全国的第二高塔。

(高州宝光塔)

始建于明代。目前还保存有玉泉寺、吕祖殿、潘仙殿、报德祠等建筑群。

二是高州长坡古城及长坡冼太庙、冯宝庙。这里是冼夫人与冯宝喜结连理的地方。其中，这里的冼太庙是最早的纪念冼夫人的庙宇。

(高州长坡古城)

三是浮山岭和沿途上山路径风能发电的风车排非，三高农业风光满眼。令人心旷神怡。浮山岭号称岭南百景。

(浮山岭半山腰)

四是高州深镇仙人洞，处云开山脉腹地，最高处海拔1380米，冬暖夏凉，被称为“自然空调”山区，有大片杜鹃林、竹海、原始林和天然小瀑布群等。

(高州深镇仙洞景区门口)

培训班退钱？

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有没有高州火车站呀？

当然有，高州站即高州市火车站，2012年7月1日开通，隶属广州铁路局肇庆车务段管辖，结束了高州没有铁路的历史！

高州站位于高州市区站前路，即高州中心客运站往东方向约3公里处，离茂名站44公里，离广州站405公里。

高州火车站前广场（即迎阳广场)，规划用地面积为39700平方米，广场面积为24000平方米(200m长x120m宽)，由广东建禾建设集团有限公司捐建。

目前高州站只有2列车次，K9047（信宜-高州-广州），高州站08:23开，14:36到达广州站，全程6小时13分，目前票价有折扣，硬座72.5元，硬卧134.5元。

K9049（广州-高州-信宜），广州站22:27开，第二天早晨05:27到达高州站，全程7个小时，目前票价有折扣，硬座72.5元，硬卧134.5元。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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