武鸣县四周山峦环抱，中间为盆地，全县地势大致自东北向西南倾斜，县东部山体主轴地层呈水平结构，断裂褶皱分裂成66座海拔1300米以上的高峰。其中最高峰为大明山脉的主峰龙头山（海拔1760米）。县东部及东南部，是海拔500～800米的高丘陵山林区，自罗波镇禄良村与大明山东南端相接处，沿罗波、太平、上江、双桥、甘圩与南宁市兴宁区、西乡塘区呈东北往东南走向，直抵广西民族大学，连亘100多公里，海拔500米以上的山峰有9座，最高峰是上江乡的日看山海拔1017米，其次是白凿山海拔1004米，太平镇的三等岭海拔862米，往东南延伸海拔高度逐渐降低，到双桥镇伏林村的尾燕岭(今二级公路遂道穿过)海拔412米，至甘圩镇香炉岭海拔为367米。

此系列山脉为高峰山脉。在县北部（两江镇）和西北部（府城镇）与马山县接界，是海拔250～400米的厚土层高丘陵，今为朝燕林场林区。县西南和西部（锣圩镇、灵马镇），与南宁市西乡塘区和隆安县交界，是山体石质裸露海拔250～600米的密集石山，连绵100余公里，最高峰是罗圩镇玉泉村的吉懒山海拔高度708米，其次是岜机山海拔658米。

武鸣盆地的中央一条线上分布有三潭随龙水：清江水潭、罗波潭、灵水。正是这三潭随龙水给武鸣县城带来了极大的灵气！另外该县内河流呈羽状分布（大小河流138条），以武鸣河为主干流（县城流经宁武注入右江，县境内长133公里），右有县城西面的西江河（又称东江）和左有县城东部的香山河交汇于县南郊渡头村一带。县城所在地城厢镇龙气旺——人称百川归口，群龙聚首，是理想的风水宝地。

如此可见，武鸣人杰地灵，旧时能出武将陆荣廷（官广西都督，授陆军上将衔、两广巡阅使兼广东督军、广州军政府元帅）、开国将领之一卢绍武（曾任广西军区司令员）、文人刘定卣（乾隆十三年进士，授翰林院编修）、李璧（明嘉靖南京户部员外郎）、韦天宝（清嘉庆举人）、韦丰华（诗人，琴泉义学倡建者，武鸣县城岭山书院山长）等这样伟大的人物，必然有一方好风水。

尤其值得称道的是，古时的武鸣县城其选址可谓完全符合风水原则的范例。这是古时武鸣人的光荣，也是现今武鸣人的骄傲。从风水学的视野来看，武鸣县城的选址可谓是风水典范，尤其是它的水系规划,就是完全遵照风水中关于水的原则来进行营建的。

1.先看龙山。从理气上来看，“武鸣盆地武鸣城，发祖来龙大明山”——武鸣县城是承接着大明山山脉之龙气的：武鸣县城后有以大明山的最高峰龙头峰为后山（玄武），而大明山是西北千里来龙，开阳到头结穴——大明山的“龙脉”聚结处就在龙头峰上。大明山最高峰龙头峰作为武鸣县城的后靠山，其后靠甚为够力。

2.次看左右龙虎砂：武鸣县城的左右龙虎护砂有两重，最外围的一重正如上文所说的县四周山峦环抱（自罗波镇天马一带与大明山东南端相接处起，沿罗波、太平、上江、双桥一直抵广西民族大学，这样连亘100多公里，极像一条回头顾祖的龙看护着整个武鸣县）。另外，大明山主峰龙头山来龙两翼分障包罗于外以成大局，中间的明堂自成一个“罗城”：大明山西南麓对面的丘陵地带是小明山，小明山起于马山的杨圩，到武鸣的马头、罗波、陆斡一带隐伏化为开阔地，过罗波的坛李村后又凸起往宾阳的思陇蜿蜒而去。两边高山夹峙，中间为平地。到了盆地中部就是武鸣县城，在县城的右边有黄道山（白虎），县城左边有起凤山（青龙），犹如两只狮象把门关，更像两只金鸡相对鸣。所谓水出之处有两山高耸，贵地也: 龙穴砂水，无美不收，形势理气，诸吉咸备!

而武鸣县县城就处在这左右两座护砂的中间。这里明堂开阔，交通方便，又有武鸣河曲流，灵水水龙潜藏（灵水为神龟宝地，明洪武二十四年即1391年，武鸣先贤们在灵水湖畔建起真武庙，祭拜真武神，所谓真武就是玄武，在这里指大明山），正是大明山龙脉正向止息集结之地。为了充分利用这个龙脉止息集结之贵地，武鸣先贤们精心对这个贵地进行风水布局：

一是为了表示对后靠山大明山的尊重，先贤们按礼俗在武鸣县马头镇苏罗村全苏勉岭一带用兽面纹提梁铜卣盛酒祭拜大明山。1974年1月19日～20日，广西武鸣县马头公社全苏大队第一生产队农科组的几位社员在苏罗村全苏勉岭挖出一件兽面纹提梁铜卣。这件铜卣的提梁是陶索形的，颈部有夔龙纹，腹部有兽面纹装饰，底部有金文“天之父”三个字，是商代晚期文物。

二是在武鸣县罗波镇的罗波潭边建庙（龙窟庙）祭拜龙神。晚清至民国年间，武鸣本地文人及外地来武鸣做官的文士，写有不少咏叹“龙窟”的诗，最有名的就是清道光七年任思恩知府李彦章的《咏龙窟潭》。

三是在武鸣县城的右边护砂黄道山。传说五代时期有一黄姓道人在此山一岩洞中潜心修炼、丹成羽化、得道升天而得名“黄道山”。

四是在武鸣县城的左边护砂起凤山（平地突起两峰，如双凤腾空，故名“起凤山”）建有佛教方面的庙宇（山下有元武岩，从岩西石蹬而上，有石龛天然佛像。东峰有读书岩，石壁上刻有“朝阳鸣凤”四个大字，笔势遒劲。峰北有太极洞，洞内刻“凤”字，西峰有合云岩。临江巨石为钓台，刻黄锡衮和黄景的唱和诗）。

以上几处庙宇内有着浓厚的文化氛围，也给武鸣县带来了勃勃生机。

武鸣皇帝柑吃了会上火吗？

主要是依据个人的体质

南宁市武鸣新楼盘？

据我了解，有福瑞中央公园三期，还有麒麟御府2期

想建一个酒友交流群，大家觉得怎么样？

大可不必建这类群，喝酒危害太多。一个人可以喝点养生酒，一旦酒友多了，麻烦事接二连三，酒桌上耍酒疯，喝酒后醉驾，送喝醉的酒友回家晚归还得与老婆斗嘴。长期饮酒过度还会喝出疾病，到时悔之晚矣！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

期货群，期货交流群？

有的.纯交流,拒绝广告,私我

有人气比较活跃的足球交流群吗？

欢迎关注这里，这里评球论星相当开放，霸气侧漏。。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 撤县设区！武鸣风水宝地漫谈