延安宝塔，位于延安城东南，延河之滨。在山上可鸟瞰延安整个城区。因山上有塔，通常称作宝塔山。宝塔山是革命圣地延安的重要标志和象征。宝塔山是延安最重要的游览区之一，中外宾客无不登山凭眺，纵观圣地全貌。众口一词：“不登宝塔等于没到延安来”。

延安宝塔，原名岭山寺塔，建于唐代宗大历年间，后经几次毁建翻修，距今已有1200多年的历史。宝塔高四十四米，为八角九级楼阁式砖塔，塔基周长三十六点八米，辟有南北二门。南门额书“高超碧落”，北门额书“俯视红尘”。

在塔边，还立着有一口明代铸造的铁钟，中共中央在延安时，一旦发现有敌机来袭，放哨的战士，就“当当”地敲起铁钟，及时地对延安城的军民发出防空警报。

日军第一次轰炸延安之前，曾派飞机到延安的上空侦查，当地的老百姓还将其错认为中国的飞机，而翘首欢迎，可是对日机比较熟悉的中共将领们，还是很快辨明这是日寇的飞机。

1938年11月20日上午，敌机分几波次对延安城开始轰炸，根据目击者回忆，伴随着飞机尖利的嘶鸣声，一串串的炸弹铁棒槌似的落下，第一批日机投弹飞走后，接下来第二和第三批次的敌机，接踵而至，由于延安我军没有高射机枪等防空武器，故此，敌机飞得很低，炸弹命中率很高，几十枚重磅炸弹，便让延安城变成了一片火海，墙倒屋踏，抗日军民受到了很大的损失。晋察冀军区宣传部副部长钟蛟盘、八路军一二九师政治部的科长钟方申等同志都在轰炸中遇难。

根据1946年3月10日《解放日报》统计报道，从1938年11月20日至1941年8月19日，近33个月，日寇飞机空袭延安共十七次，对延安人民的生命、财产遭到了很大损失，其中，共投弹约1690枚，造成我军民死亡214人，炸伤184人，毁房1176间，毁粮34万4千斤，其余财产损失无数……

为了的安全，中央机关曾经在接近十年的时间里，搬家12次，不仅住过阴暗的石洞，还住过破旧的土窑洞，可见日寇的飞机，对延安城居民的生活，以及党中央机关的办公，都造成了严重的影响。

1946年年６月，蒋政府发动全面内战。1947年2月，国民党军胡宗南部为主力，共34个旅25万余人，100余架飞机，对我陕甘宁边区实施重点进攻。３月11日，国民党军飞机开始大规模轰炸延安。

３月18日，、周恩来依依不舍地告别了居住十年的延安，踏上了转战陕北的征程。直到1948年，人民解放军西北野战军收复延安。

延安宝塔，在当时就是延安精神的象征，根据当时的知情人回忆：1938年5月至8月，仅经西安八路军办事处到达延安的知识分子、进步青年就有2288人。他们看到宝塔山的一刻，很多人都是激动地热泪盈眶，跪下来亲吻这片炙热的土地。

如果按照正常的逻辑，不管是日寇还是国军的飞机，如果第一颗航空重磅炸弹投向中共党政机关，那么第二颗炸弹绝对要投向宝塔山，因为炸掉宝塔山，从根本上就等于摧毁了延安的精神和象征，更何况宝塔的旁边，还悬着一口报警的铁钟。

可是事实上，不管是日寇和国军的飞机，都是在拿延安的宝塔，在当空袭的地标，因为一旦没有了宝塔，他们真的无法在空中确定延安城的准确位置。

因为在解放前，延安只是一座小县城，在斯诺的《西行漫记》中，曾经对延安，有这样的描述：延安是个理想的要塞，它位于一个深谷中间，四周都是岩石嶙峋的高山，坚固的城墙一直延伸到山巅……就是用飞机来对付周围的红军也证明是不起作用的。红军把机关枪架在山顶——因为他们没有高射炮——结果很有效。

延安县城面积狭小、目标不明显、黄土高坡地形复杂，如果没有这座宝塔，飞行员在天上，几乎无法区分延安和周围富县、甘泉、延长、延川、清涧等几座县城的区别，故此，延安的宝塔不能炸，如果炸了延安的宝塔，以后就没法对延安发动下一轮准确的空袭——“地标”两个字，是日寇和国军不炸延安宝塔的绝密原因。

我延安中央机关的领导，早就认识到了这一点，当时任中央军委参谋长的滕代远主持会议，讨论的内容就是把宝塔山炸掉还是挖掉（延安炸药少，为节省炸药的原因）。后来经过权衡，大家都认为，宝塔山在人们心里的地位崇高，它是一个无可替代的延安精神的象征。所以，延安中共中央慎重权衡之下，决定不对宝塔做任何处理。

这样大智大勇的决定，反映出的都是当时延安中央机关的领导，对抗日必胜的信心，以及大无畏的革命勇气——只要有“信心”，延安精神就会永在，宝塔也会屹立不倒。

中共中央进驻延安后，这座古塔成为革命圣地的标志和象征。建国后，国务院将延安宝塔归入第一批全国重点文物保护单位延安革命旧址之中。这样一座见证了千年历史的宝塔，相信会继续屹立在延安的土地上！

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延安的宝塔是什么样的建筑？你怎么看？

不去宝塔山，等于没有到延安。宝塔山上的延安宝塔（又称岭山寺塔）是红色圣地延安市的象征和标志。

延安宝塔开始修建于唐代大历年间(766-779年)，后来损毁。现在我们看到的延安宝塔是宋代庆历年间(1041-1048年)重新修建，塔高44米，为八角九层阁楼式砖塔。金代大定九年(1169年)，在宝塔的旁边修建了岭山寺。此后，延安宝塔又有了岭山寺塔的叫法。

1937年，中共中央进驻延安后，延安宝塔的巍然气势，激励人们砥砺前行；延安宝塔山的宽厚古朴，激励革命者舍生取义。延安宝塔山、延安宝塔已经成为中国红色基因的组成部分。

我曾经多次到宝塔山观瞻，诗人贺敬之《回延安》里“几回回梦里回延安，双手搂定宝塔山”的诗句萦绕在胸怀，心中的钦仰之情油然而生。是的，经过人们口口相传，宝塔山精神一直流淌在中国人血液里。

如今的延安宝塔山青山苍翠、绿林环抱，是游览延安的首选之地，在宝塔山顶，延安城尽收眼底，蔚为壮观。如今的延安宝塔依旧雄伟挺拔，透射着坚忍不拔的精气神，游人可登塔望远，追忆往日峥嵘。

延安宝塔区姚店镇怎么样？

延安市宝塔区姚店镇是宝塔区周边的一个重要乡镇，是宝塔区走延川，延长，子长的交通枢纽。

延安的教育水平怎么样？

感谢邀请，要说延安教育，首先得说说最近很火热的【宝塔区实验小学六年级：半年补课收费逾五千，补课已成疯】事情，最近有家长在网上发帖称：陕西省宝塔区实验小学（原七里铺小学）六年级：半年补课收费逾五千，补课已成疯狂敛财手段。陕西省宝塔区实验小学暨原来的七里铺小学几十名家长投诉于媒体：六年级有六个班，从四年级开始，各班班主任和主课老师在学校附近的原行署经委家属院内租房补课，语文、数学、英语三门补下来每学期（半年）收费超过五千元。尤以一名张玲（音）为甚，亲自打电话给家长，要求家长同意孩子在自己的补课班补课。

此事一经发布，引起一众家长的共鸣，2015年教育部出台《严禁中小学校和在职中小学教师有偿补课的规定》，但是各地老师本着上有政策下有对策的策划，纷纷由地上转为地下，由直接收费转为代收，延安也是如此。此事发布后，很多家长说，老师现在补课不在家长群里通知，怕截屏举报，写黑板上，让孩子记住带回去给家长，钱也是不收各类转账，不直接接触家长。你孩子要是在老师这里补课，就可以提前享受考试重点内容，不补课各种软暴力（不让同学跟他玩、安排差的座位 家庭作业各种为难），孩子在学校难受，家长难过。只能忍气同声。除补课外，还有各类学习书籍和补课资料，美其名曰是为孩子好，指定买书的书店，高昂的价格，都让家长苦不堪言【以上情形都是根据各位家长评论总结 如有对号入座者 不胜感激】。

此事已经在网上发布俩天，但是相关部门不闻不问，一副拖一天算一天的准备。或许在他们看来这是理所当然的，舆情过几天就慢慢平复了，万一不行就处理一个顶峰作案的，弃车保帅。但是当老师这个神圣的职业身上有金钱烙印时，你还能说这个教育好吗？

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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