发动机号、车牌号的选择都应该以车主命理五行所喜为宜。很多人认为6、8、9之类的号码吉利。但要知道，这并不是所有人都适合。一般来说，对发动机号、车牌号的选择，以尾号为准。比如：命理喜土的人，可选择尾号为5、6的车牌号，也可选择尾号为3、4的车牌号，以便火生土，对其命理有所裨益。
数字与五行的对应关系：1、2为木；3、4为火；5、6为土；7、8为金；9、0为水。
二、车饰的选择宜忌 现代人喜欢在爱车里放些饰物，而这些饰物也不能乱放!比如在选择动物车饰时，就要注意十二生肖之间的相冲、相合、相刑关系，相冲是表示易发生冲突、彼此相克；相合、三合则表示和谐、相处融洽、易沟通、能相互生旺；相刑则表示相互有刑克。车内摆设的物品应根据十二生肖之间的关系，摆放与自身生肖相合的，避开与自身生肖相冲、相刑的为宜。具体关系如下：
生肖鼠马相冲;生肖牛羊相冲;生肖虎猴相冲;生肖兔鸡相冲;生肖龙狗相冲;生肖蛇猪相冲。认清生肖相冲的关系，就知晓了在车里切忌摆放的饰物:生肖鼠忌摆放马;生肖牛忌摆放羊;生肖虎忌摆放猴;生肖兔忌摆放鸡;生肖龙忌摆放狗;生肖蛇忌摆放猪;生肖马忌摆放鼠;生肖羊忌摆放牛;生肖猴忌摆放虎;生肖鸡忌摆放兔;生肖狗忌摆放龙;生肖猪忌摆放蛇。蛇虎相刑、鼠兔相刑，牛狗羊三刑，猪、马、鸡自刑。其中相合的有：生肖鼠牛相合、生肖虎猪相合、生肖兔狗相合、生肖龙鸡相合、生肖蛇猴相合、生肖马羊相合。生肖猪兔羊三合，生肖虎马狗三合，生肖蛇鸡牛三合，生肖猴鼠龙三合。大家可参照以上所列选择与自身生肖相合、三合的，另外董老师特为十二生肖专门设计了相应的生肖法令平安符系列车挂车饰、司机守护神车挂等，可稳定磁场，令人心神安定，助你和家人、亲友轻松驾驶，趋吉避凶。在车中摆放适合自己五行的物品，也是可以的。如：你五行缺木，可在车里摆个小件桃木饰品。
不宜摆放的车饰：1.经常看到有人在车里摆放卡通人物，从风水角度来说，这样的车饰有小人寓意，车内时时可见，更易犯小人。2.男车主在车内挂美女照等，会影响注意力集中，在风水上来说，也是应避开的。另外，凶器造型、猛兽等造型的车饰，从风水的角度而言，易对人形成心理暗示，久而久之，会助长车主的暴躁之性，不宜摆放。3.香水瓶形状宜选择圆形、方形，忌选择带有棱角的，如钻石型、菱形的等，各种棱角冲向自己。香水瓶多是玻璃瓶，能够反射出人的影像，有棱角就会形成多面，犹如镜子，是风水中所说的尖角煞和光煞，所以车里尽量不要摆放。
车内其他注意事项
1.车两边的玻璃贴膜不如窗帘来的风水好2.随意加装低音炮等容易造成车内五行失衡。3.行车时，不可把音响调得太高，因高音或噪意而形成金煞，会增加交通意外的可能。
韩系车问题多吗？
韩国车原来卖的好，一是胜在相对于日系，欧美系来说，外观比较漂亮。韩国人爱整容，他们的审美观还是有一套的，还有三星手机也是比较漂亮，这是他们的优点。第二点是价格相对于其他合资品牌要便宜一些，性价比比较高。但是呢，技术上韩国车比起日系欧美系还是要差不少的，韩国车把日系车铁皮薄的缺点又放大了，安全性更低。随着国产和其它合资品牌在外观上越来越漂亮，国产车价格更加亲民，技术上也跟上来了，韩国车的优点慢慢没有那么明显了，有沦为鸡肋的感觉。
风水问题？
首先，会让人想到风水方面的问题，包括阴宅风水问题和阳宅风水问题，甚至是城市风水问题。总之，是人与环境如何正确处理好关系的问题，如果人与环境相处和谐，就不会发生风水问题，否则，则殆矣。
其次，会让人想到是人在学习风水方面碰到的问题。是指人在学习研究风水学问时，碰到的困难，疑惑，难关等。
最后，会让人想到是自然界的风和水的问题。风水问题，是一个很宽泛的问题，尽管不太好回答，我愿意尝试回答一下。
车的问题？
买车跟驾驶证没有关系，没有驾驶证可以坐车啊
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
别克英朗不着车了是继电器的问题吗？
可能是电瓶老化启动电压不足，不知有没有打火声音。或者线路连接有问题，检查一下电瓶连接线，也检查一下点火开关。也许保险盒没保险丝烧了，最好去4S店做一下专业的检修，快过年了，保证车子的安全性，提前祝新年快乐
