鞋柜在每个家庭基本都能看见，那对于鞋柜摆放你知道吗?鞋柜不仅讲究其实用和美观，还要考虑鞋柜摆放风水禁忌，为家庭转运。从风水学角度出发，鞋柜摆放有讲究，应摆放在大门口附近。如果把鞋子四处乱放，外面“不好的气”将会随鞋子进人屋内，直接影响屋中人的运程。下面泰益丰周易会馆小编就请邀请中国风水大师李亮德先生一起来了解一下鞋柜摆放风水禁忌吧。
鞋柜放什么位置好
凡是能长时间在人脑海中产生精神波动的外物，譬如，鞋子，它无时无刻不在影响你的生活，因此与鞋子相关的鞋柜之类的，就能构成风水。不少女士拥有大堆不同款式的鞋子，并喜欢将鞋放于睡房内，方便上街前选鞋配衫。可是在风水学上，鞋子只适宜摆放于大门口附近，却不宜放在屋内其他地方，包括睡房。
上街穿的鞋，沾染了金、木、水、火、土五行的气，通常比较杂乱，故只适宜放于经常出入的大门附近。如果把鞋子四处乱放，外面“不好的气”将会随鞋子进入屋内，(从健康养生来说，则是避免病毒细菌进入房子的中心地带)直接影响屋中人的运程。所以，家居最好添置一个鞋柜，将鞋子全部放进柜内，不好的磁场便无法随便释放出来。
对于大门面向走廊的家居，鞋柜更可兼作屏风之用，阻挡由大门直冲而进的煞气。至于不曾穿过上街的新鞋，或供室内专用的拖鞋，放在家中任何地方都没有问题。所以如果考虑到空间问题，可以在玄关入门处安置一个小巧的鞋柜，只摆放日常更换的鞋子，新鞋或者换季的可以擦拭干净后放于居室其余空间。
鞋柜通常是多层式设计，以风水角度来说，鞋柜以五层高为佳，皆因这代表五行并存。鞋柜少于五层问题不大，多于此层数则属大忌。因为鞋属土，应该“脚踏实地”，将鞋放得太高的话，便会影响穿者，走路时容易扭伤、跌倒。再者，鞋子代表“根基”，根基打得稳，有助事业发展理想。
鞋柜摆放风水禁忌
1、鞋柜忌职位不分
鞋柜摆放风水，职位有别，鞋柜摆放的方向要注意。一家之主若从事文职工作，宜把鞋柜放置于家中的文职位，即东南方;蓝领工人等靠劳力谋生的朋友，则宜放于武职位，西北面最有利，有助于事业更上一层楼。以上的方位长年适用，勿须每年转换。
2、鞋柜忌太高，五层高为佳
鞋柜通常是多层式设计，以风水角度来说，鞋柜以瓦层高为佳，皆因这代表五行并存。鞋柜少于五层问题不大，多于此层数则属大忌，因为鞋属上，应该“脚踏实地”，将鞋放得太高的话，便会影响穿者，走路时容易扭伤、跌倒。再者，鞋子代表“根基”，根基打得稳，有助于事业发展理想。同样道理，每层鞋柜最好摆五对鞋，以达致五行平衡的效果。
3、鞋柜上的鞋忌尖头鞋向外放
现时流行的尖头鞋，鞋头最好向柜内放，否则，每次打开鞋柜取鞋的时候，鞋尖对着自己，形成火煞，久而久之，对健康有害无益。
4、鞋柜摆放忌对大门
鞋柜的位置不宜摆放在正对入门处，应该尽可能的把鞋柜布置在入门的某一侧，左边更为吉利。
因为风水理论有“左青龙，右白虎”之说，左边青龙的位置为吉位(站在屋内脸朝门来断方向)，适合放一些干净美丽的东西。所以应该将鞋柜置于大门的右边，即白虎位。鞋带“脏气”，就会抵挡凶位的煞气，给我们带来好运。
5、鞋柜忌颜色过艳
鞋柜宜藏不宜露，巧妙的带门鞋柜，显得典雅自然，颜色不宜太过绕眼，不宜让人一眼就看见看出他是鞋柜。比如可以在鞋柜上放花草之类，艺术品，这样不仅美观还能够起到很好的催运作用。
6、鞋柜摆放忌不着地
在摆放鞋柜的时侯应该注意，鞋柜应该要着地，因为鞋是人的根基，鞋子本来就是脚踏实地的。如果鞋柜悬于空中就会有一种不踏实的感觉，容易导致主人走路的时候扭伤、跌倒之类的。
编辑总结：关于鞋柜摆放风水禁忌的相关信息本期李亮德老师就为大家介绍到这里了，希望这篇文章对大家有所帮助。如果大家还有什么不明白的地方可以在下方给小编留言哦，我们会尽快为您解答。
《周易》与《易经》的本质区别是什么？
说起《周易》与《易经》，有不少人认为这是一回事，但具体说来《周易》与《易经》两者还是有区别的。
何为易?易就是变化。《周易参同契》说：“日月为易，刚柔相当。”后汉郑玄说：“易者日月也。”何为经?经的原意为织布机上的竖纱，又指义理、法则，典范的著作。《易经》是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源，是中国最古老的占卜术原著。虽然是卜筮之书，但其内在的哲学思想和独特的逻辑体系，却构成了中国传统的哲学和文化体系。易的起源，传说远古时期伏羲氏观物取象始作八卦，显示了宇宙本体及自然体象之功能，揭示了宇宙万事万物之原理。
易有三种，我国古代有《连山易》《归藏易》和《周易》。这三个都是讲阴阳变化的，所以叫作易。这个解释看来是很合理的，也已经被历代人所接受。《易经》是我国古代最古老的文献之一，集合了这三个易在内，被儒家尊为“五经”之首。《连山易》是神农时代的易，为夏代人对易学的总结，据说是由神农氏所作。神农氏也称连山氏，是古代传说中农业和医药的发明者。相传伏羲氏所作的“易”，经过19代传承之后到了神农氏，神农氏对易象的运用进行了推广。《连山易》的八卦图，称为先天八卦图，以艮卦为首，主要讲阴阳卦的对峙，并运用阴阳消长的原理来解释事物，以此为中医奠定了基础。
《归藏易》是黄帝时代的易，为商代人对易学的总结，据说是黄帝所作。黄帝号轩辕氏，又号归藏氏，传说是中原各族的共同祖先。易学的发展从神农氏经过8代传承后传到黄帝，黄帝别于连山重仰观天法而主变，偏重俯察之地方而主藏，作《归藏易》，以坤卦为首卦。《归藏易》的八卦图称为中天八卦图，讲阴阳调和，以地包天，地气上升，天气下降，阳变阴合，乃能生生化化。《归藏易》对后世影响很大，对于文字、音律、文、五行、干支、历算、礼制等文化，特别是中医打下了坚实的基础。由于历史久远世事沧桑，《连山易》和《归藏易》早已失传，最后只有《周易》流传至今。
《周易》是周代人对易学的总结，是周文王、周公、孔子所作。《周易》分《古经》和《易传》两部分，《古经》是本文，由卦辞和爻辞组成，《古经》六十四卦卦辞，为周文王被囚羑里时所作，卦爻辞后来为周公所作。阐释《古经》的《易传》，由“彖上下”“象上下”“文言”“系辞上下”“说卦”“序卦”“杂卦”等十篇文章组成，为孔子及其后学弟子所作。文王所画的八卦图，称为后天八卦图，首卦为乾。后天八卦图讲流行，形容如水之流动，用以表示阴阳卦之间相互依存。《易传》是打开《周易古经》的金钥匙，他以阴阳辩证的哲学观念阐释《周易》，使《周易》上升到更广阔的哲学领域。
《易经》原是上古卜筮之著述，在商末周初之际，经过周文王的整理，将其引入了“天人之际”的学术领域。八卦、六十四卦是占卜用的，但卦中包含着哲学思想，体现出一种朴素的唯物论观点。500年后经过孔子及其后学弟子传述，他的哲学蕴涵才被揭示出来，为众人所知晓。又经过历代众多学者的研究，使《周易》成为中华文化的最高典籍。易学揭示天地自然及社会发展变化之规律，对儒、道、墨和诸子百家的思想发生了极大的影响。易学就像一个万花筒，其博大精神的原理在各门学科都得到广泛运用，如天文、地理、文学、艺术、哲学、历法、数理、生物、音乐及军事、医学、武术、气功等方面都与《周易》有着比较密切的联系。
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周文王的《周易》与老子的《道德经》是什么关系？
关于《周易》和《道德经》的关系问题，我觉得应该先从两者的历史渊源开始讨论吧。
第一、《周易》按照司马迁在《史记》里的说法是:伏羲氏创造的八卦，而后经过周文王的推演八其八，六十四。是周文王在伏羲氏八卦的基础上发挥成了《周易》六十四卦。孔子晚年才注意到《周易》的意义和巨大价值。所以司马迁说“孔子晚而喜《易》。”并且有“行止在囊，韦编三绝。”的典故。以上是《周易》从创造到定型的基本历史脉络。
太史公司马迁的这个说法，肯定是得有所据和考证过的。尽管后人有争议，但是没有别的说法比这更可信了。毕竟，司马迁接触的史料，古籍，拜访过的汉代宿儒（前身是大秦朝的博士）。绝不是今天的史料和所谓的专家教授能够相与并论的。
说到这里，我觉得有如下几个问题有必要先行讨论。
1、八卦是伏羲氏创造的，这点古来很少有异议的。伏羲氏在炎黄之前，那个时候有无文字无从考证。但是，画八个卦的符号。完全是有可能的。总比什么河出图，洛出书可信，毕竟八卦总是人画的，不像河图，洛书说什么神龟负图，麒麟载书之类的。至少前人说八卦是人创造的，这个说法已经很科学，很难得了。我们的阴历历法，百姓称为农历现在还与西历并行而用。在夏代那个时候，人的认知局限性和自然条件下，先民就能测度天上的日月星辰运行规律，算定日月岁差，以从事农时的种收。由此来看，在远古伏羲氏能画八个卦的符号，应该不难。
2、关于周文王羑里演《易》的说法。文王在羑里，被囚禁七年之久，把人皇伏羲的《易》之八卦发挥集成为六十四卦，三百八十四爻，五千多字，也不是不可能。毕竟商末周初，已经有简书的存在了。所以，司马迁说文王演《易》为六十四卦，我觉得不应该有问题。
3、关于三《易》之说。得何古人所授，出谁人之口，我不知道。但是根据《易经》的内容，演变史和各家的《易经》著作来看。我认为根本没有什么《连山易》，《归藏易》。最大的可能就是《易经》在不同朝代的不同称呼。“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。”只是《周易》在夏、商、周三代的不同称呼，并不是什么夏商周三代原本各有一部《易经》到周代殷商之后前两部失传了。因为《易经》不同于小说，文章，戏曲剧本，这些你可以创作或者另起炉灶。《易经》它本于阴阳八卦，以周文王至纯大德，也不过做了《易经》的发展推演工作；以孔子之至圣，也不过在伏羲，文王的基础上做了下《周易》的解释工作。孔子，删《诗经》，订《尚书》，作《春秋》。唯独于《易经》孔子不曾增减，更改一字，只作注解。以周文王至纯之德，孔子至圣之资，都不能舍伏羲氏而另创《易经》。夏，商二代，有何能人？能舍伏羲氏而各创一《易经》哉？因此，“古有三《易》之说。”我不敢信。“夏曰《连山》，商曰《归藏》，周曰《周易》。”是伏羲氏一《易》而三别名而已。哪里来的什么古有三《易》之说。真不知道这个说法是哪个古人，所受于何人之说。后人不察，转而附会，正所谓道听之而途说之，德之弃也。
（至于什么先天八卦，后天八卦，伏羲氏卦位，文王卦位，数派，理派，义派云云的。对于这些穿凿附会，谶纬小术，何足以登君子之堂？遑称与之辩论了，所谓君子不屑与辩者，正是这类小人。拿着圣人的《易经》自封大师，招摇撞骗，占卜祸福，妄言吉凶，煽惑无知百姓。兜售其小智术，以达敛财邀誉之目的。是故，孔子曰:“未有小人而仁者也。”远离这些《易经》大师，远离这些《易经》算命骗子，就是最大的逢凶化吉。）
第二、《道德经》是老子的著作。但是和《易经》相比《道德经》的历史比较清楚。虽然，近代很多国学大师，包括梁启超等。怀疑派，考证派认为《道德经》是战国时代学者编辑拾缀的格言警句。并且说不是成于一时，一人之手。甚至于怀疑老子，历史上没有其人，而是《史记》杜撰的一个人物。以饱学之士，而有此疑，诚是令人费解。
清末民初，这些大师和怀疑一切古籍的人士。之所以会那么的激进和凡古皆疑。我认为原因不外乎以下两点：
一是、受西方治学者的影响，说什么以客观科学的方法，以西方的治学方法研究中国史；（典型的一时醉心西方厚于彼，必薄于此。）
二是、《道德经》的传世本，把《道德经》分为八十一章。再加上清代考据学的余绪。最后矫枉过正，不但怀疑古籍本身的真伪。甚至于怀疑作者有无其人。唉，对这种治学方法，我不知道该批评其过激呢？还是该赞扬其认真？
。。典型的两个实际案例：
1、《帛书道德经》的出土，证实了《道德经》是老子的著作并且是出于一人之手。虽然，怀疑派还不死心，但是怀疑派的意见基本是闻者掩耳，视者闭目，没人听了。
2、《孙子兵法》被近代疑古派，怀疑是孙膑所做。还说什么孙武子，历史上没有这个人，是司马迁杜撰的。后来银雀山《孙膑兵法》的出土，又给了疑古派一巴掌。（幸好那些国学大师逝世了，如果他们还活着，真不知会作何感想。）
由此来看，治学者先入为主，先有结论再去找论据和证据。这样得出的看似壁垒森严，天衣无缝，让他人无懈可击的结论。有时候却恰恰与事实真相相反。当然于古人，古事，古史，古籍不应该全信其说，但是也不能无底线的，固执的，自以为是的，凭空臆想式的去随便怀疑去。不然，会误人误己，闹出笑话来的。辛辛苦苦的做了一辈子学问，到头来反倒被学问所误，岂不可惜了。
第三、明了《易经》和《道德经》各自的起源，演变和发展史之后。再来讨论两者的关系就好办了。
1、《易经》在时间上早于《道德经》。所不同的是:《易经》的完善非成于一人一时，看其六十四卦爻辞可知。而《道德经》是出于一人成于一时，今天来看这是定论，这点应该是没有异议的。
2、从理解上讲两部经书都很难读懂。相比较而言《易经》的规定性，逻辑性，还有它的数理工具。应该是一套内在逻辑相当严密和完备的体系。《论语》:“子不语怪、力、乱、神。”所以子路问事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼。”子所雅言《诗》、《书》执礼。可见，孔子平时讲学授徒，罕言鬼神。但是《易经》却有多处言鬼神的。譬如《周易·睽卦》的“载鬼一车。”《周易·系辞》的“知鬼神之情状。”等。而《道德经》通篇五千多字，就一句涉及鬼神。“以道莅天下，其鬼不神。”五千多字的《道德经》只是围绕道和德展开论述的。《帛书道德经》不分章节，就两篇。一德篇，一道篇。《帛书道德经》德篇第一句“上德不德是以有德。”道篇第一句“道可道也，非恒道也。”无论是《帛书道德经》还是传世本的《道德经》都不承认鬼神的存在。所以说“人法地，地法天，天法道，道法自然。”以为自然，是最大的，是一切的主宰。并且是先天地而有的。所以说“有物混成，先天地而生。吾不知其谁氏之子，像帝之先，强字之曰道。”
3、《易》兼三才，包万物，无所不言。《道德经》只论道德人事而不言鬼神。两者的范围不同，侧重点也不同。但不能因此就说，《易经》包着《道德经》。《道德经》没有《易经》大。因为两部经书，不能做这样的直线比较。因为虽然《易经》号称包罗万象，但是《易经》是以乾坤为基础，再怎么变化万千，论的也是天地之间的事物。但《道德经》还有一句“先天地而生。”所以，两者不能简单比较谁大过谁。
4、《易经》和《道德经》都具有合理的逻辑以及深刻的辩证法，并且都各自是一套完备的体系。作为个人，两部经书无论是哪一部只要你能理解其精义，实践其真理，我想于人生观的塑造以及个人的修养都有着不可估量的作用。所谓的“智者观其彖辞，思过半矣。”
5、《易经》也好，《道德经》也罢。不能因为什么它是儒家经典，他是道家经典。去人为的制造界域。毕竟，分派别，都是后人的事儿。而《易经》和《道德经》都是我华夏先民的智慧结晶，不易定理。孔子于卫主蘧伯玉，于周适老子，游郑于子产，于齐学乐，之楚接狂與而不得。圣人之量，何有门派之分，家宗之别？“三人行，必有我师，择善而从而已。”为什么后人分裂为百家九流。这或许就是“圣而不可知者也。”无往而非天理吧。
这种户型的玄关与鞋柜如何设计？
感谢这位朋友的邀请。
看了一下示意图，提一提个人的见解，仅供参考，请批评指正。
因为电梯墙到门边大约是40公分，人的鞋子正常不会长过35公分，因此建议电梯房边上可以考虑做一排到顶的橱柜，直接借用电梯墙，电梯墙上用壁画全部覆盖，很美观。橱柜门的厚度不要超过3.5公分，这样做的橱柜能放下鞋子。橱柜上半部分用来放置装饰品、绿植，所以做的时候要考虑橱柜格子大小。下半部分用来放鞋子。
进门左边可以考虑做一个半开放的玄关，把客厅部分挡住，高度建议1.5米上下，长度刚好挡住电梯墙为宜，做到顶玄关会使客厅很压抑。玄关也是用柜子，上面做个大的水族箱，非常壮观（如果有条件）；如果觉得太奢侈了，那么可以在柜子上放绿植，放一排一样的绿植会更有意思，尤其是色彩比较浓艳的。柜子下面可以放鞋子。
这样的话，放鞋子的地方就很多了，应该够用。如果觉得不需要那么多放鞋子的地方，可以把玄关的柜子留一些放置其他闲置物品。
有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗？
《天门鬼道》，讲的是民国37年，解放军突然放弃战略要地，神秘消失半个月后又再次攻克。同时，解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看，还不错。
《周易》是谁的著作？
全归伏羲、文王、孔子三圣人有待考古考证，凭一己之力任何人都不可能完成这部巨作，肯定是集体创作，巫史（周朝的占卜家，也就是当时的科学家）起了重大作用。只要把原文读懂就行，何必在乎谁写的呢？
《周易》讲的是什么？
周易，讲的核心思想就是"大道"。万事万物皆遵循道的规律。故曰，远取诸物，近合自身，圣贤治世可以前知。周易，简单说乃为周天甲子，变化推演之常态。阴阳合和，起于乾坤应乎性命，终于未济，灵尸分离之真假分别也。
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