古代君王几乎都会懂命理之数，就连圣贤之人也都会对天地定数了然于胸。既然如此，那为什么现在的人不能学习过往圣贤之人，学习对天地有所了解呢？

今天从了凡四训开始这个话题！不知道这本书的朋友，或许上网去看看，主要是了凡先生如何改变命运，并且希望子女奉行的家训！

了凡四训一文共分了四个段落，立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效后面三个段落是改变命运的方法，也是执行的过程！而今天要谈为什么要学命理？的部分，要从第一段的立命之学开始！有兴趣的朋友可以先看看立命之学这个段落，再来看后学的心得。

立命之学这一段落中大概就把了凡先生一生的际遇简略说明了。

了凡先生这一生遇到二位贵人。第一位是精通命数的孔先生，将他从放弃仕途的选择中给找了回来，也告诉他这辈子该享有多少禄、贵、富、寿，因此让了凡先生有了信心走上仕途之路。但这信心也因为渐渐了解到命里有时终须有，命里无时莫强求的无奈而变得消极。

此时，第二位贵人，精通佛法的云谷禅师，出现为他解惑了。禅师说明了这辈子想要什么都可以求得，完全是个人的心念所感召而来。只是这求是向内求，而不是向外求。云谷禅师问了二句话要了凡先生自己回答。他问了：你认为你该有功名吗？你认为你该有子女吗？这时，了凡先生才开始反省自己的每日所作所为、与人相处的种种不是。

立命之学大概就谈到这些！小的再用二句大家耳熟能详的话来说明：欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生做者是。

孔先生为了凡先生所算定的命数大概可以用第一句欲知前世因，今生受者是来概括。由过去的种种来决定了凡先生这一世享年五十三，膝下无子女。准不准？当然准？云谷禅师也说了，若非大善大恶之人，都无法跳脱命定之数。

而云谷禅师为了凡先生所说的道理则可以用第二句欲知来世果，今生做者是来说明了！也是禅师所说：想要什么都可以求得。只是这求是向内求，不是向外求。而这向内求的法门就是改过之法、积善之方、谦德之效所提的内容了。在这里不加以说明，有兴趣的朋友自行到了凡四训一文中学习。

说到这里，好像还没提到为什么要学命理？试问这辈子我们曾几何时能有幸遇见孔先生这般人来为我们指点迷津？能遇见云谷禅师这般人为我们解惑呢？又或者说，如果我们有幸遇见了，就真能照他人所说而执行吗？我想答案都在各位心中了！

了凡先生有幸遇到了孔生生，知道命中有仕途之命，因而立志向学考取功名；再有幸遇到了云谷禅师，确定了人除了命定之数外，还能自己积极造命改命。立命之学之所以能立命，前提在于知命。知道了天理运行的道理；了解一切福田，不离方寸的道理；清楚祸福无门，唯人自招的定数。知命知道种什么因，得什么果！那就能专心一志的去做对的事立命。

透过学习命理！是为了先知命、再立命、进而造命。

知命必须透过学习、不断的反省，藉由古圣先贤的文字、教化；前贤、长者的提点；与人相处的应对进退来增进智慧。

立命则要发知耻心、无畏心、勇猛心来反省自我的不是，并将过去种种恶习一一除去，不与众生结恶缘，所谓的止恶为起点即是这个道理！

造命积极行善，一念为公即为善；一念为私即为恶，用智慧种善因！结善缘！财富是果，财施是因；聪明智慧是果，法施是因；健康长寿是果，无畏施是因。

早期，鼓励读书以求取功名，最主要原因来自于为官可以为百姓谋福利、为国尽忠、彰显门楣。但现在考公务人员的目的，大都只为了谋个人福利，求得一份收入。为官一词可以顺应社会的扩大解释，不论在公家机关，或者在私人企业担任主管职务的，其实都算的上是为官。

公门之中好修行。最主要原因是能为大众谋福利。凡事有利于大众之事，其功德最为大。后学对于阶级、职务之类倒无所求，但是对于教育一事，一直放在心上。

教育绝对是百年大计，绝对是影响社会最基层，也是最直接的一环。而且担任教师一职的人等于是直接从事法施的善行。当然，前题是必须是对的，而且对大众有利的。否则，无功反倒有过了。这也是后学会选择推广八字命理学习最主要的原因之一。

或许有人会认为，我无需知命、不用透过学习命理，也一样可以像了凡先生做到立命、造命啊！后学非常赞成这种说法，也期许真有人有心能效法古圣先贤进而时时反省自己的不是，做到改变命运。只是，现在社会这样有心的人是少之又少啊！再者，如何确定自己的思想、行为有无偏颇，还必须不断透过学习来精进才是。又或更甚者，能有个良师益友来提点自己，那更是好事一椿！不是吗？

为什么要学命理？心得分享大概就到这里吧！这仅是后学小小的浅见。

我觉得《了凡四训》比《易经》高一个层次！

你都觉得了，我们还能拦着你吗？

但我借这个机会给少数不明白的人普及一下这两本书的异同。

《了凡四训》

《了凡四训》是啥，该书是一本种德立命、修身治世类的家教书，是袁了凡写给他儿子，劝诫子孙后代积德行善的一本书。

难易度：★★ 因为是劝世文，文字比较浅显，具有一定古文阅读能力的人都能读懂。

适用对象：★★★ 适用大多数信仰神仙、佛菩萨的人，以及信仰“善有善报、恶有恶报”的普通人。

作用：★★★ 如果真的能照着袁了凡的方法去做，最起码可以做一个对社会有用的好人，善良的人，除此以外想着靠这个积德最后天上掉馅饼一夜致富的，恐怕是找错了门路。有句话不知道你听没有听过：“杀人放火金腰带，修桥补路无尸骸”。

（不是说大家都应该杀人放火，而是很多没有下限、没有底线的人，确实更容易聚敛财富！）

《易经》

从本质上来讲，《易经》是阐述关于变化之书，长期被用作“卜筮”。后人多学习其哲理，因而成为一部博大精深的辩证法哲学书。《易经》含盖万有，纲纪群伦，是中华文化的杰出代表；广大精微，包罗万象，亦是中华文明的源头活水。其内容涉及哲学、政治、生活、文学、艺术、科学等诸多领域，是群经之首，儒家、道家共同的经典。

难易度：★★ ★ ★ ★ 《易经》成书于2000多年前，用的都是非常深奥的文言文，一般人不经过深入的学习，基本上都看不懂。而且由于语言太过于精炼，对后来的学者造成了很大的困难，同一句话甚至有截然相反的解释。

适用对象：★★★★ 有句话怎么说的，“仁者见仁，智者见智”，治国理政的人从里面能学到治理国家的道理，平民百姓从中能学到修身立命的道理，占卜算命的术士能学到占卜算卦的道理，一句话对所有人都适用。

作用：★★ ★ ★ ★ 真正学会易经的人，能知过去将来，能洞察宇宙万事万物的奥秘，大能治国平天下，小能修身养性长生久视。但是也有一点，《礼记·经解》有句话说:“易之失在贼“，意思是说学易经没学好的人，会学到不好的一面，利用易经的知识来操弄人心人性，这种人就很可恶了。

怎么样，无论是《了凡四训》还是《易经》，都可以学，但是都不可以人云亦云的学习，因为无论怎么样的知识，自己不消化不理解，只会带来反面的副作用！

如何评价《了凡四训》这本书？

传世佳作！改命良方！谁看谁富贵！子孙兴旺！南无阿弥陀佛！

《了凡四训》真的可以改变命运吗？

不是《了凡四训》可以改变命运，而是按照书中所说，所做，认真执行，坚信行动的力量，只要坚持去做，就一定能改变命运，这一点毋庸置疑。

《了凡四训》是明朝官吏袁了凡所著，内容非常朴实易懂，是所有人都可以认真学习执行的一本书，比至于现在流行的心灵鸡汤不知道要强多少倍。

袁了凡年轻的时候，被算命的孔先生把这一生的命运都算尽了，结果算出袁先生命中无子，早些年这些算卦都非常灵验，但其内心还是十分难受的，时常感慨为何自己命中无子。

知道有一天碰到了一位高僧，告诉他命运是可以改变的，只要多行善事，每天记录自己的功过，一点点去改变。袁了凡按照这种方法去做，不断严格要求自己，不断做善事，不做恶事，果然被断定的命运慢慢一点点得到改变。

这本书非常朴实，哪怕你不信什么佛呀神呀之类的，也非常建议读一读，因为书里的道理是真实不虚的，任何人只要按照书里的去做，一点点改变，最终就一定能改变自己的命运。

读了《了凡四训》后会有哪些体会？

《了凡四训》是中国古典文化的代表，甚至带有浓重的佛性。为明朝袁了凡所写，共有四章，分为立命之学、改过之法、积善之方、谦德之效。

全书很薄，字数并不算多。我背诵了第一章，后面几章都是读了，没有来得及背。

机缘巧合，我的《了凡四训》是公司奖励的，公司经常组织一些活动，得奖的话就会送一些好书，比如《了凡四训》、《大学》、《中庸》之类。

但是，除了公司奖励的书，我自己也喜爱古典书籍，喜欢研究中国的国学，也自己钻研了《易经》、《诗经》、《史记》之类的各种书籍。

读完《了凡四训》，其实，最大的感触就是积善之家有余庆。

袁了凡被人算定了命运，之后一直沿着既定的轨道走，感觉一辈子都走在定数里。直到遇到了云谷禅师，云谷禅师的话非常经典：“人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数？但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫？”

又说：“命由我作，服自己求！”

又说：“一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。”

云谷禅师点悟了袁了凡，之后他的命运开始掌握在自己手里。

而《了凡四训》，也是袁了凡通过自己一生的修行，给儿子乃至后人留下的宝贵的财富。

很多时候，我们总感觉自己的命运是有定数的，出生在一个普通的家庭，普通的上学、就业，普通的过完一生。甚至，很多人感觉，人在世界上如砂砾般渺小，根本找不到存在的意义。

而《了凡四训》则告诉我们：要由内往外求，要自己主宰自己的命运，要自己改变自己的命运。

他通过行善积德之法，最终寿终正寝。

全书的体会，精简下来：行善积德。

命运都在自己手中，莫作恶，多行善。即时我们是地球上的砂砾，我们也是有生命、有思想的砂砾。

《了凡四训》是怎样的一本书？

谢邀~先来介绍一下作者：袁了凡先生，本名袁黄，字坤仪，江苏省吴江县人。年轻时入赘到浙江省嘉善县姓殳的人家；因此，在嘉善县得了公费做县里的公读生。他于明穆宗隆庆四年(公元1570年)，在乡里中了举人；明神宗万历十四年(公元1586年)考上进士，奉命到河北省宝坻县做县长。过了七年升拔为兵部职方司的主管人，任中碰到日寇侵犯朝鲜，朝鲜向中国求救兵。当时的经略(驻朝鲜军事长官)宋应昌奏准请了凡为军前赞画(参谋长)的职务，并兼督导支援朝鲜的军队。提督李如松掌握兵权，假装赐给高官俸禄与日寇谈和，日寇信以为真，没有设防；李如松发动突击，攻破形势险要的平壤，因而打败了日寇。了凡先生因为这件事当面指责李如松，不应用诡诈的手段对付日寇，这样有损大明朝的国威；而且李如松手下的士兵随便杀害百姓，并以头来记功。了凡向李如松据理力争，李如松发怒；不但不接受劝诫，反而独自带着军队东走，使得了凡所率领的军队孤立无援。日寇因而乘机攻击了凡的军队，幸赖了凡机智应对，将日寇击退。后因朝廷内部斗争，了凡被迫停职返乡。在家里，了凡非常恳切，认真地行善直到去世，享年七十四岁。明熹宗天启年间，了凡的冤案终于真相大白，朝廷追叙了凡征讨日寇的功绩，赠封他为尚宝司少卿的官衔。了凡先生从当学生时，就非常喜欢研究学问，书不论古今，事不分轻重，他都认真研究，并且非常通达。例如：星象，法律，水利，理数，兵备，政治，堪舆等。《了凡四训》为其所著训子善书，阐明“命自我立，福自己求”的思想，指出一切祸福休咎皆自当人掌握，行善则积福，作恶则招祸；并现身说法，结合儒释道三家思想以自身经历体会阐明此理，鼓励向善立身，慎独立品，自求多福，远避祸殃。该书自明末以来流行甚广，影响较大。

《了凡四训》里有哪些发人深省的道理？

1、人的命运有定数！先天的，那是前因所定，我们已无法改变。2、后天的，通过自己现在的努力，修因改运可转运改命！3、这也是辩证法！是真理、真道理！4、因果律的实例！？修行者的动机和方法，从源头因上下手必得善果！？5、愚者怕果，智者畏因！？6、修行者的命算不定，因为时时都在转变之中！？

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

俞敏洪宣扬“堕落论”，家庭教育“丧偶论”折射出哪些问题？

一个个的出来叫唤着声讨俞敏洪，却根本压根没有搞清楚他在说什么，无非就是跟风蹭流量。老俞的老婆绝对是个标杆，他之前的话也从未有过贬低他的爱人，相反，他每次提到都是怀着感恩的心，只有你们这些无知的小编才断章取义。什么是无耻什么是下流？就是你们打着女权的幌子坐着大小姐的梦。真的能平等吗？可笑。打个比方，一个工地上需要搬砖，女工和男工都干一天，工资能给一样的吗？可笑至极！反过来说，一个服装加工厂，女工和男工也不可能同酬，社会分工不同，身体条件不同。这就必定导致了必定的不同。更何况从现在的论战里面可以看到，女性的思维以及智商情商跟男性也有极大的不同。所以，说平等？狗屁吧？等奥运会，女子百米能进十秒你再来给我说平等。论智力，等女性能够进入围棋排名你再来跟我说平等。否则免谈

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