一千多以前，潮阳的县治在临昆山南麓(今和平镇练北乡地面)，到了唐代元和年间，县治迁移至东山下的新兴乡(今棉城兴归地面)，下面讲的，便是移县治、建县衙时的一段动人的历史故事。

话说当年潮州剌史韩愈到潮阳灵山寺回访大颠禅师后，在潮阳县尉史虚己的陪同下，视察了潮阳县治。韩愈在考察了潮阳的民情风俗、地理环境和生产状况后，认为临昆山一带村落零散、人口不集中，且距府城潮州有一百五十多里，翻山越岭，交通不便，不大合适做县治。

韩愈把这个看法对史虚己说了，史虚己深有同感，他告诉韩愈，老百姓也有这个看法，民间还流传着这样一个称土的传说：有位神仙，变成一个老人，带着一只狗，每天早上日出时，便出现在昆山坡上，狗在山坡觅食，老人则用竹筒装土，再用小秤子称土，并把从别处带来的土两相称量比较，日暮时，老人和狗便沿着小北山脊往东奔去。有一天，老人称完土后告诉人们：昆山地轻，东山地重。老人说罢，带着狗又朝东而去，从此不再来了。

韩愈听罢，微微一笑说：“韩某虽不信神仙，但这神仙称土的传说却道出百姓的心愿啊!”

一连几天，韩愈勘察了绵亘于潮阳境内的小北山走向。小北山属赤兔山脉，但见赤免西来，跳跃向东，临昆山为其右侧护翼，主脉继续延伸，终止于东山前的一带平川上。这一带平川濒临南海，左右有东山西山开屏列幛，前后有练江榕水护绕萦迥，聚山水灵气，据海陆要冲，村庄错落，渔耕相兼，政令通达……

“妙啊!”韩愈不禁赞叹，“果然是东山地重，这里确是群龙会首之地啊!”

于是，东山脚下最大的村庄——新兴乡，便被定为潮阳新县治。

县治定了，县衙定在哪里呢？如果说县治是“龙首”，那么县衙便是“龙睛”了，潮阳官民对选衙址一事很看重，出于对韩刺史的敬重和信赖，大家都认为这“龙睛”还是由刺史大人来点才准，而韩愈也兴致勃勃地想为潮阳选一处好衙址。可是，没想到选衙址一事却使韩愈为难了。

原来，韩愈选中了一处非常合适的地点，那是靠近新兴乡北面的一个小平岗，这小平岗是赤兔山脉的终点，位居要冲，势如卧虎，俗称“虎地”，此处若建起县衙，正是龙点睛，虎生翼。可惜的是，小平岗已有所属，是新兴乡范氏家族的墓地。听史虚已讲，岗上主墓葬的乃是“始劈榛莽于潮阳”的晋代郎官范昌谷。若此处定为衙址，墓冢便得迁移，而世风却极重墓葬风水，迁坟移墓可不是件轻易的事，何况这里是风水宝地，又是不寻常的墓葬。韩愈想避开虎地另选衙址，可看来看去，皆不合适，为一县之大局着想，衙址确实非虎地莫属！

怎么办？韩愈想来想去，忽然想起了一个关键人物，此人便是史虚已不止一次对韩愈称赞过的范氏族长、范昌谷的裔孙范思颙。韩愈心想，如果范思颙真象人们所说的那样胸襟豁达、慕义好施，那定虎地为衙址应是可行的，于是，韩愈决定先见见范思颙，摸摸他的底。

却说范思颙对大文豪韩愈仰慕已久，此日听说韩大人有请，喜出望外，欣然往见。范思颙见韩大人礼贤士民，平易谦虚，心中更加钦敬，而韩愈见范思颙睿智洒脱，学识过人，则暗喜在心。两人谈诗论学，一见如故。当话题转到选择衙址一事时，韩愈开口邀请范思颙一起勘选衙址。这其间的用意是，让范思颙参与定虎地为衙址，许多难题便可迎刃而解了。而范思颙见刺史大人对他如此器重，非常高兴，当即应命。

翌日，范思颙便跟着韩愈和史虚已一起勘选衙址了。一路上，范思颙因为韩大人对这一带地理环境的分析见解多与自己相同而兴奋不已。可是，当韩大人领头转出新兴乡，直奔北面小平岗时，范思颙不禁心头突突乱跳。他完全明白他老祖宗墓地的重要地理位置，这“虎地”为衙址，乃是天造地设！倘若大人选中此处，他该怎么办?

只见韩愈来到小平岗墓地，环顾四周后赞叹道：“好一块风水宝地？”接着便问史虚已：“这是谁家墓所?”

史虚已觉得奇怪，几天前他已和韩大人来过这里，对这里的情况韩大人都已了解了，为什么今天还要明知故问?但他没再细想，只是恭敬地回答：“这是范先生家族墓所，主墓葬的是范氏先祖、东晋郎官范昌谷。”韩愈听罢，趋至范昌谷墓前，看罢碑文，深施一礼道：“晚辈南阳韩愈参拜老前辈。”

范思颙见状，忙上前谢过韩大人，只听韩愈感慨万千地说：“范先生，令先祖于前朝便历尽艰辛，劈榛莽于潮阳，真不容易啊！若无令祖开化业绩，何来今日韩某移县治之举?”一番话听得范思颙思绪翻腾，韩愈又喃喃祷颂道：“韩愈祈前辈在天之灵，一如既往，护佑潮阳政通人和，兴旺昌盛！”

听得此话，范思颙不由心中一震。

韩愈没再说下去，逗留片刻后，几个人各怀心事地离开小平岗。

第二天，韩愈有事回潮州，上船前，他神情庄重地对前来送行的史虚已和范思颙等人说：“选衙址事关一县大计，本来我已选中一处好地方，可惜那地方看起来是动不得的，只好请诸位再行勘选定择，望诸位以大局为重，慎重为之。”

众人齐声应诺，范思颙却心事重重，默然无语。

送走韩愈后，范思颙寝食难安，他心中明白，韩大人看中的地方便是他老祖宗的墓地，如今，此事该如何处置?迁坟献地吧，对范族来说，实在有为难之处，保地不迁吧，又有碍一县之大计。范思颙进退维谷，一连几天，他的心象压了一块大石一样地沉重，思绪又象一叶小舟在激流漩涡中打转。

这天夜里，辗转难眠的范思颙来到先祖的墓前，他抚碑祷拜，祈求先祖为他指点迷津。万籁阒寂中，时光仿佛倒转了，他似乎看见晋代衣冠南渡时，先祖受命入潮，栉风沐雨、披荆斩棘，奔波劳瘁于潮阳大地……

岗下一声鸡鸣，把范思颙从历史的长河中唤回，此时头脑格外清醒，他想，先祖当年为开化蛮荒鞠躬尽瘁，死而后已，作为他的后代子孙，怎能心胸狭窄而只顾一族之私？想到此，范思颙豁然开朗，终于做出重大决择，迁坟献地！

天亮后，范思颐请来族中父老长辈，向他们讲述勘选衙址的经过，阐明迁坟献地的得失，众位族亲父老在范思颙的启发感召下，也深明大义，同意迁坟献地。

当范思颙把准备迁坟献地一事告诉史虚已时，史虚已惊讶得张大了嘴巴，他没想到韩大人迟迟没说出的“动不得”的地方，就是范族这不寻常的墓地，更没想到范族竟要迁出风水宝地上的祖墓来建县衙！

史虚已急忙修书向刺史大人禀报此事。

韩愈接到书信后立即动身赶到潮阳，一见范思颙便一把抓住他的手说：“知我者，范先生也！先生高义，令人敬佩，然迁坟事关重大，还请先生慎重。”

范思颐缓缓说道：“韩大人，思颙已与族亲父老再三考虑商议过了，范氏家族应秉先祖遗风，焉能以一族之利而误一县之计?何况范族也是潮阳县民，潮阳兴，范族也兴，献地一事，我族意已决，请大人放心定址吧！”

听了这番感人至深的话，韩愈还用说什么呢?他只是紧紧攥着范思颐的手，久久没有松开…… 几天后，范族在小平岗举行迁墓大祭并迁葬范昌谷于西山山仔墘。

不久，在韩愈主持下，小平岗上举行了县衙奠基大典。县衙建成后，潮阳县治便正式迁到新兴乡了。此后，历经一千多年的岁月，潮阳的县治和县衙一直没有再变迁。

来源：潮阳民间故事、网络

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

上联，日出东山天下暖？

上联：日出东山天下暖，

下联：春来江水绿如蓝。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 如今潮阳县城落址的来历，原来还有一段佳话！