中国古代风水理论精粹之一

玄机赋

（宋）吴景鸾

大哉!居乎成败所系。危哉！葬也兴废攸关。气口即城门。司一宅之枢，龙穴乐三吉之辅。阴阳虽云四路。宗支只有两家。数列五行体用，恩仇始见星分。九曜凶吉，悔吝斯章。宅神不可损伤。用神最宜健旺。值难不伤，盖因难归闲地；逢恩不发，只缘恩落仇宫。一贵当权，诸凶慑服；众凶克主，独力难支。火炎土燥，南离何益乎艮坤；水冷金寒，坎癸不滋乎乾兑。然四卦之互交，固取生旺。八宫之缔合，自有假真。地天为泰，老阴之土生老阳。若坤配兑女，庶妾难投寡母之欢心。泽山为咸，少男之情属少女。若艮配纯阳，鳏夫岂有发生之几兆。乾兑托假邻之谊，坤艮通偶尔之情。双木成林，雷风相薄。中爻得配，水火方交。木为火神之本。水为木气之元。巽阴就离，风散则火易熄；震阳生火，雷奋而火尤明。震与坎为乍交，离共巽而暂合。坎元生气，得巽木而附宠联欢。乾乏元神，用兑金而傍城借主。风行地上，决定伤脾；火照天门，必当吐血。木见戌朝，庄生难免鼓盆之叹；坎流坤位，买臣常遭妇贱之羞。艮非宜也，筋伤股折；兑不利欤，唇亡齿寒。坎宫缺陷而堕胎，离位巉岩而损目。辅临丁丙，位列朝班。巨入艮坤，田连阡陌。名扬科第，贪狼星在巽宫；职掌兵权，武曲峰当庚兑。乾首坤腹，八卦推详；癸足丁心，十干类取。木入坎宫，凤池身贵。金居艮位，乌府求名。金取土培，火宜木相。

蔡锋老师推荐

上联:掌上玄机合四象；求下联？

掌上玄机合四象。心中诀窍印七星。

乐视网涨停有玄机吗？

乐视网今天温和放量涨停，换手率9.34%，不足10%，不算明显放量，做多强度一般。

查阅乐视网今天的消息，重要的有两条：明天召开股东大会；乐视网股权并未成功过户到融创中国名下。由此可见，乐视网未来的股权仍然有较大变数，增加了市场资金一些想象的空间。所以，今天介入的资金很可能是要赌明天的股东大会出利好。

但是，明天的股东大会是乐视网2018年第一次临时股东大会，审议事项包括：《关于公司注册资本变更的议案》，《关于修改《公司章程》的议案》等，并无重大事项。所以，笔者认为，今天乐视网的涨停纯属故弄玄虚，并无玄机，投资者不要随意跟风炒作。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

《道德经》里，暗藏的玄机是什么？

谢邀。《道德经》分为道篇和德篇。为什么这样分呢？

道篇通俗一点讲就是大自然的力量，老祖宗老子在跟我们讲我们是从哪里来的。德篇则是讲大自然这么伟大这么成功的创造万物，我们的应该怎么做，怎么向大自然学习，如何做人做事才能成功。

问题来了，玄机在哪？

其实，道是指世间万物的规律，一种包含与被包含的关系。德是我们人的在这个世界要秉承什么法则才能向道一样长久。那么你说的玄机，就从德说起吧。

为什么要有德经呢？因为我们人是有自己的思维的，不想动物还存在兽性，我们有意识去控制自己的本性，这就是我们人和动物的区别。这也就是意识和潜意识。道德经的无我就是从潜意识出发的意思。就是要自动自发的做事，不要存在个人的偏私的。那么，为什么要写那么多呢？其实老子怕我们不知道怎么做，他已经把规条都一一列举出来了。

谢谢您的邀请！希望我的回答可以帮到您。

刘姥姥念佛是否有玄机？

从表面看，有人以为刘姥姥“念佛”，只不过是如一些虔诚佛教徒的口头禅，无论走到哪里，遇到何事，念一两声佛来表示一下心情，或惊叹，或感激，或不解，或心中百味繁杂，无法表达等。也有人以为刘姥姥知道王夫人一心向佛，贾母惜老怜贪，刘姥姥念佛是为了讨好他们，以便从中落的好处。

从本质看，却是这些念佛的人，大部分心中有佛，才会佛不离口。虽然他们中间也有一些是做了恶事，消减心中不安的伪善者，但大多数心地善良，性情平和，知恩感恩，感恩图报。而刘姥姥正是这样人。她不但有佛口，而且有佛心。

刘姥姥两进荣国府，得了不少荣国府的馈赠，特别是第二次，投了王熙凤与贾母的缘，见识了许多没见过的，听到了许多没听到过的，看到了平生所不曾见过的，临走时还得了价值千金的赠品和银两。刘姥姥听着平而说出来的那些物品，满心的感激却不知如何说起，只好“平儿说一样，刘姥姥就念一句佛，已经念了几千声佛了”。

如果把荣国府的馈赠行为看做是贾府的巨额布施，刘姥姥接受了，将来就要做贾府的一次佛。这是佛教的因果报应，也暗示了刘姥姥将来救助贾巧姐的情节，呼应了贾巧姐的判词:偶因济刘氏，巧得遇恩人。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

刘伯温临终遗言，有何玄机？

在古代谋臣中，刘伯温名气极隆，民间广泛流传着“三分天下诸葛亮，一统江山刘伯温；前朝军师诸葛亮，后朝军师刘伯温”的说法。他博通经史，于书无不窥，尤精象纬之学，以神机妙算、运筹帷幄著称于世，治军打仗、治国理政都是拿手好戏，朱元璋多次称之为：“吾之子房也。”

却说朱元璋登基后，大封功臣，刘伯温固辞不受，仅受封诚意伯。树欲静而风不止，当时朝廷暗流涌动，皇帝猜疑，大臣多陷入党派之争！刘伯温深知其中危险，小心行事。

洪武八年三月，刘伯温自知来日无多，找来两个儿子交代后事，留下遗言，他将平生所学《天文书》交给刘琏，嘱咐他“亟上之，毋令后人习也”，令长子赶紧呈报皇帝，刘家后人不能学，不能看，免得受到朝廷猜忌。此外别无多话。刘琏除了有文行，别无长处，且性格过于柔弱。在刘伯温看来，刘琏可以长子身份袭爵，衣食无忧，守成而已。

按照后人推测分析，刘伯温遗嘱虽没有直言，其实并不希望长子入官场，只是不便直言而已！

可以说，当时朝堂之上局势微妙，刘伯温本身已受皇帝猜疑，尽管是遗言，也不得不谨而慎之，倘若明确告诫长子不入官场，避免卷入各种官场漩涡中去，一旦传入皇帝耳中，乃不忠行为，有违君臣之道，生怕留下祸端。

对于次子刘璟，刘伯温更加不放心了。

历史记载，刘璟弱冠通诸经兵，性刚直，喜谈兵，这一点很随刘伯温。关键一点，刘璟跟皇家走得很近。刘伯温归老于乡后，朱元璋“每岁召璟……入见便殿，燕语如家人”。朱元璋特别喜欢刘璟，在刘伯温看来，刘璟迟早是要在官场上混的。为此，他则特意叮嘱次子:

“夫为政，宽猛如循环。当今之务在修德省刑，祈天永命。诸形胜要害之地，宜与京师声势连络。我欲为遗表，惟庸在，无益也。惟庸败后，上必思我，有所问，以是密奏之。”

刘伯温是个慷慨有大节之人，凡事不耐繁剧，说话注重骨架，不谈细节。他这话，从大处上讲，说的是如何治国、理政；从细微处，则说的是如何修身、处事。首要叮嘱若要从政，要学会宽柔与刚猛循环相济，可谓用心良苦。

可刘伯温万万没想到，两个儿子都未曾领悟他话中的神医，最终双双惨死。

刘伯温死后，由于胡惟庸从中作梗，刘琏不但没能袭爵，反落了官司，这恐怕是刘伯温没想到的。后被朱元璋赦免。如果这样一直下去，也许好了。然而，刘琏终究进了官场，洪武十年任考功监丞，试监察御史，后放了外差，出任江西参政。最终，刘琏“为惟庸党所胁，堕井死”，以跳井自杀结束了一生。这大概也是性格使然。

再说次子刘璟。刘伯温死后，刘璟漂在京师，和各年龄相仿的皇子均有，却无官职在身。刘璟棋艺高超，曾跟燕王朱棣较量过，把朱棣杀得丢盔卸甲。朱棣说，你不能让让我？刘璟把脸一沉回答，“可让处则让，不可让者不敢让也”。朱棣个性强悍，哪受过这等窝囊气，于是“默然”，不欢而散。

洪武十四年，浙东山贼叶丁香作乱，唐胜宗带兵前去镇压，命刘璟随行，平叛行动“决策于璟”。朱元璋很高兴，夸赞刘璟“真伯温儿”。后被擢升为谷王左长史，随朱橞前往河北宣化一代。

建文元年，朱棣发动“靖难之变”，刘璟“献十六策”，但没被建文帝采纳。后来，刘璟成为草包将军李景隆的帐下参事，跟朱棣对杀。李景隆兵败后，刘璟回到浙江青田老家。建文四年，朱棣攻破南京称帝后，“召璟，称疾不至。逮入京，犹称殿下”。因对明成祖直言：“殿下百世后，逃不得一篡字。”刘璟被捕入狱，在狱中自缢。

由此可见，终究官二代出身，未读懂刘伯温遗嘱的深意，终引来杀身之祸。

精彩看点：古代神童知多少，有何成就？其中一个竟被灌醉，埋入雪堆冻死

下面我们看看古代出现过的神童。

第一位：甘罗

甘罗出身官宦世家，秦国大臣甘茂之孙。幼时聪慧过人，后拜入吕不韦门下，12岁时出使赵国，使计赚得十几座城池，因功被赐任上卿(相当于丞相)、封赏田地、房宅，乃少年政治家。其后事迹史籍无载。

第二位：曹冲（196年－208年）

曹冲乃三国时曹操和环夫人之子，“少聪察岐嶷，生五六岁，智意所及，有若成人之智。”留有“曹冲称象”的典故。曹操几次对群臣夸耀他，有让他继嗣之意。可惜未到成年就病逝，年仅十三岁。

第三位：王勃(约650年-约676年)

王勃出身儒学世家，唐代绛州龙门人，初唐四杰之首。自幼聪敏好学，六岁即能写文章，文笔流畅，九岁时，读颜师古注《汉书》，作《指瑕》十卷以纠正其错。十六岁时，应幽素科试及第，授职朝散郎。因做《斗鸡檄》被赶出沛王府。676年八月，自交趾探望父亲返回时，不幸渡海溺水，惊悸而死，年仅26岁。

第四位：骆宾王（约638年—684年）

骆宾王出身寒门，七岁能诗，号称“神童”。据说《咏鹅》就是此时所作。高宗永徽中，为道王李元庆府属，历武功、长安主簿。仪凤三年，入为侍御史，因事下狱，次年遇赦。调露二年，除临海丞，不得志，辞官。武则天光宅元年，作《为徐敬业讨武曌檄》，敬业败，亡命不知所之，或云被杀，或云为僧。

第五位：解缙（1369年－1415年）

解缙出身书香门第之家，5岁时父教之书，应口成诵；7岁能述文，赋诗有老成语；10岁日数诵千言，终身不忘；12岁尽读《四书》、《五经》，贯穿其义理。以十九岁之龄中进士。受明太祖、明成祖重用，官至内阁首辅、右春坊大学士，参预机务。解缙以才高好直言为人所忌，屡遭贬黜，后被疑为太子 (朱高炽)党，囚于锦衣卫狱中。因锦衣卫史纪纲为二皇子党，载缙被灌醉后埋入雪堆冻死，卒年四十七。

第六位：严嵩（1480年-1567）

严嵩出生于寒士家庭，五岁启蒙，九岁入县学，一试即过，善于作对。当时地方父母官口占一联：“关山千里，乡心一夜，雨丝丝。”他随口应对：“帝阙九重，圣寿万年，天荡荡。”25岁考中进士，累进吏部尚书，谨身殿大学士、少傅兼太子太师，少师、华盖殿大学士，拜相入阁。擅专国政达20年之久，被列为明代六大奸臣之首，后罢职抄家，削籍为民，家产被抄，87岁寄食于墓舍，贫病交加而死。

第七位：夏完淳(1631年-1647年)

明朝名士夏允彝之子，师从陈子龙，自幼聪明，"五岁知五经，七岁能诗文"，14岁随父抗清。父殉后，他和陈子龙继续抗清，兵败被俘，不屈而死，年仅17岁。以殉国前消遣洪承畴一事，称名于世。有《狱中上母书》。

第八位：纪晓岚（1724.年-1805年）

纪晓岚出身书香门第，自幼聪慧，4岁启蒙，7岁过童子试。11岁随父入京，读书生云精舍。21岁中秀才，24岁中顺天府解元。接着母亲去世，在家服丧，闭门读书。31岁中进士，历官左都御史，兵部、礼部尚书、协办大学士加太子太保管国子监事致仕，曾任《四库全书》总纂修官，82岁时病逝。

司马懿的临终遗言有何玄机？

司马懿的临终遗言有何玄机？

冷月无声/文

公元251年八月，一世枭雄司马懿走到了生命的尽头。这一年他已经73岁了。人生七十古来稀，对于从事枭雄这个高危职业的司马懿而言，他真的活够本了。在具有相同资历的精英人物中，司马懿可谓硕果仅存者，当年的朋友与对手均已作古，人生至此，夫复何求？然而雁过留声、人过留言，司马懿老先生在临终前会留下什么遗言呢？

史书是这样记录他的遗言的：“吾事魏历年，官授太傅，人臣之位极矣；人皆疑吾有异志，吾尝怀恐惧。吾死之后，汝二人善理国政，辅帝平九州，慎之!慎之!”这番话司马懿是对两个儿子司马师、司马昭说的，大意就是我司马懿一生在魏国做官多年，位极人臣，地位够高了。但是大家都怀疑我有异心，令我十分害怕。我死之后，你们兄弟俩要好好处理国政，辅助皇帝统一天下，一定要小心呀！

鉴于司马懿一生善于演戏，不单骗过政治经验不足的曹爽，就连老谋深算的曹操也被他骗过。因此，司马懿的这番话是真心话还是说给记载历史的史官们听的？是真心表达自己的忠诚还是演好人生最后一场戏？恐怕除了他自己，后人真的不得而知。

曹魏皇室对司马懿的猜忌、怀疑可谓由来已久。当年，一代奸雄曹操活着的时候，就对司马懿很不放心，只不过聪明的司马懿在代汉问题上支持了曹操，才让曹操对司马懿的猜忌有所缓解，但曹操还是特意告诫曹丕，“司马懿非人臣也，必预汝家事。”只不过曹丕并没有听信乃父之言。曹丕之子魏明帝曹叡对司马懿虽然对司马懿非常倚重，但并不那么信任。曹叡与大臣陈矫曾有这样一段对话，很能反映司马懿受到的猜疑。曹叡：“司马公忠正（指司马懿），可谓社稷之臣乎？”陈矫：“朝廷之望，社稷，未知也。”（《魏晋世语》）而另一大臣高堂隆在病危之际，也提醒明帝“宜防鹰扬之臣于

萧墙之内，可选诸王，使君国典兵，往往棋跱，镇抚皇畿，翼亮帝室”（《三国志·魏书·高堂隆传》)，矛头直指司马懿。尽管司马懿后来成为魏明帝的托孤大臣，但曹叡还对司马懿是有所防范的。魏明帝给司马懿安排的职务是以太尉“持节都督中外诸军、录尚书事，与爽各统兵三千人，共执朝政”。而曹爽的职务则是“拜大将军，假节钺，都督中外诸军事，录尚书事”，这个人事任命显然是以曹爽为第一托孤大臣，而司马懿次之。司马懿的名望功绩远在曹爽之上，魏明帝如此安排后事，显然出于对司马懿的不放心。

自从曹丕为拉拢世家大族而施行“九品中正制”以来，世家大族势力迅猛发展，在相当程度上把持着当时国家的权柄。而司马懿正是出身士族，他的先祖们在东汉帝国做过征西将军、豫章太守、颍川太守等重要官职，父亲司马防更是官至京兆尹。司马懿一生东征西讨，为曹魏政权立下了汗马功劳，使他成为世家大族的代表人物。而区区曹爽，不过是皇族一庸庸碌碌的纨绔子弟，机缘巧合执掌权柄，偏偏又“专擅朝政，兄弟并掌禁兵，多树亲党，屡改制度”，这自然激起了世家大族，包括大部分朝臣对他的极度怨恨和反对。于是这些人注定要联合起来，一场针对曹爽的政变已不可避免。正如蔡东藩指出的：“曹爽一庸奴耳，不度德，不量力，竟以一时之徼幸，入为首辅，就使小心谨慎，犹难免复餗之凶；况淫奢无度，酒色是酖，何晏邓飏诸人，毫无伟略，引为谋士，兄弟中仅一曹羲，犹有一隙之明，而爽不肯从，其能保家保国乎？当日即无司马懿，吾知爽亦未必不亡也。”

老谋深算的司马懿很早就开始了暗中联络、部署，这些私下里的阴谋，甚至连大儿子司马师都不知道，“宣帝（司马懿）之将诛曹爽，深谋秘策，独与帝（司马昭）潜画，文帝（司马师）弗之知也”（《晋书·景帝纪》）。因此，司马懿诈以老病将死骗过了曹爽，真真是司马懿最寻常的政治表演。249年，在世家大族的鼎力支持下，蓄谋已久的高平陵政变爆发了，“帝阴养死士三千，散在人间，至是一朝而集，众莫知所出也”（《晋书·景帝纪》）。可见，曹爽集团被一举剪除真的是毫无悬念。

高平陵政变虽然成功了，但司马懿也骑上了权力的老虎背，他实际上更为生前身后这些骑虎难下的事而无比焦虑。阴谋有时会成为一个连环套，司马懿必须警惕螳螂背后的黄雀，也就是说他必须牢牢地保持自己的权势，并对任何可能的反对者痛下杀手，否则他随时会成为第二个曹爽。因此，我们在《晋书·宣帝纪》中看到了如下记载，“诛曹爽之际，支党皆夷及三族，男女无少长，姑姊妹女子之适人者皆杀之”。251年正月，太尉王凌企图发动针对司马懿的政变，司马懿竟以73岁高龄亲自讨伐。沦为阶下囚的王凌哀叹，“卿直以折简召我，我当敢不至邪？而乃引军来乎！”司马懿则老经世故地回答说：“以卿非肯逐折简者故也。”此后，凡牵连王凌之谋的人一律被诛灭三族，王凌甚至被剖棺暴尸。做完这些，司马懿还不放心，再对曹魏宗室痛下杀手，杀楚王曹彪，并将魏之王公全部拘捕，放置邺城，命有司监察，不准他们互相交结往来。其鹰扬跋扈与他的两个儿子有何区别？

司马懿的这些所作所为连他的后代子孙都为之惭愧。东晋明帝曾与大臣王导谈论起司马懿，王导不加隐饰地叙述了司马懿创业时的种种猜忍手段，又说起司马昭在高贵乡公曹髦时的所作所为，令晋明帝大惭，把脸埋覆在床上说：“若如公言，晋祚复安得长远”(《晋书·宣帝纪》)！

联系这些历史事实，司马懿能说出这段临终遗言，说明他还是很看重自己的历史名声的，他不愿意历史把他记载成为一个野心家。小人物怕政府，大人物怕历史，司马懿也不例外。怕是一件好事，怕了，才能有忌惮，做事才能有底线。但是，司马懿的这番苦心已经逐渐不能为后人所理解了。因为被阴谋文化浸泡的那些创造历史的人、写历史的人，包括我们这些读历史的人，真的已经不很怕那只历史的笔了。没有敬畏，没有底线，这才是我们今天这个时代的巨大悲哀。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 古代风水玄机