大门是家给人的第一个也是最直接的一个形象，有时候会觉得大门如同有哪里不对却又说不上来是为何，细心想想是不是风水上犯了忌讳呢？创造一个好的大门风水但是能够让你家更让人适意的好方法。一同跟小编来看看大门风水应该是如何的吧。
1、 门外整齐亮堂
家里的门推开应该是洁净整齐的区域，门前不能堆放障碍物，要有能够活动自若的空间，这么进出大门才会感受很好。假如门口空间比较小，能够通过在门口设置灯火或装修浅色来进行视觉上的调整。
2、大门不直对窗、后门或厕所
门和窗户是理气通道，是气流进出屋内的开口。“忌直冲，喜回旋”，大门不能够跟窗、后门连成一条直线，这么气流不能集合在屋里，财富天然无法集结。厕所是秽气的空间，大门也不宜直对厕所。
3、大门不能直对大树、死胡同、防火巷或三角形的大街
假如大树在门口会纳入过重的阴气，大树不直冲大门就能够。大门不能对死胡同、防火巷或三角形的大街，这些都是阴气废气重的当地，更不能面临一座大山或山的峡口，山阻止视野，而峡口则如圈套，常常面临圈套当然欠好。
4、大门不行正对电梯
假如电梯正对住户门，很难确保家居的隐私性，进出总有一种被监督的感受，影响居家生活的质量。一起，上上下下的电梯也构成一个不断切开的磁场，扰乱人的生活气场，天然会影响到居住者的健康与运势。
5、入门宜有四见
开门见红也称开门见喜，一开门就见到赤色的墙面或装修品，放眼即有喜气之感，给人温暖振奋的精力感受；
开门见画，一能体现居住者的修养，二可缓和进门后的匆促感；
开门见水，即是在门口摆水，所谓“山水人丁，水主财”，有水的当地便能发挥财运的效果。
此外，在大门附近摆放水栽植物也能收到以水旺财之效。
以上即是小编今日给我们介绍的大门好风水，希望我们都能给自个家里营建一个好的大门风水哦。
大门对着电线杆有什么不良影响？
这位朋友，问大门对着线杆有什么不良影响，他描述是比如的，比如对着楼房车库门那就没有多大的不良影响，或者是对着边门。
如果你是农户家中的院子，大门正对电线杆那就有影响了，如在你的大门4份之一，没有多大的影响，不是那就影响大了，因为4份之一可以不常开，如果正对或3份之二那不行了，家中会退财或不顺，以上网友用罗盘八卦镜或珠帘是不管用的，因为电线杆它有影子，罗盘八卦镜吸不过来的，前边住户也是不同意的，怎么办，如果能移开更好，不能移就的用铁锁链锁住，购买一根铁锁链，在电线杆70公分或110公分处，把铁链绕上，最后用锁锁上，这样电线杆的影子就锁住，就没有什么不良影响。
按风水来说，农村大门被别人家墙挡着好吗？
一点都不好，会影响自家的运势，以前我老家的房子被下面的一家新修的房子挡住了，生意一点都不好，听我妈说，新修的房子没挡住我们之前，一个月生意再差也会有够当月生活开支的收入，但他们新房修好后连续四个月一点生意收入都没有，后来我们家也新修了房子，方位改变了，房子前面很开阔，在屋中间还能看到左边的太阳升起，后面生意就变好了
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
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