今雄县地，夏朝属有易氏，周庄王三年（公元前694年）燕桓候徙都临易（今容城县古贤村）。春秋时期为北燕之域，战国时为燕国易邑地，燕王喜十二年（公元前243年）入赵国。秦统一后，先属广阳郡，后属上谷郡。
汉：置易县，属涿郡，治所在今县城西北6公里古贤村（原名古县村），即燕之易邑。
东汉：易县属涿郡，永元二年（公元90年）改名河间国。
三国魏：易县更名易城县，属河间郡。
晋：易城县属河间国。
南北朝：北魏天兴二年（公元399年）复故名易县；北齐天宝七年（公元556年）、废易县入莫县（今任丘市北），属高阳郡；北周建德六年（公元577年）灭北齐，莫县入北周，仍属高阳郡。
隋：仍为莫县地，属涿州，后涿州改涿郡；大业二年（公元606年）改属河间郡。
唐：武德五年（公元622年）析固安县和莫县原易县属地，置归义县，属北义洲，县治于州中，治所在今县城西北15.4公里容城县王路村北；贞观元年（公元627年）州县俱废，入河北道；八年（公元634年）复置归义县，属幽州；景云二年（公元711年）改属莫州，同年还属幽州；天宝元年（742年）改属范阳郡；至德二年（公元757年）又还属幽州；大历四年（公元769年）改属涿州。
五代：后梁乾化元年（公元911年）归义县入燕，属涿州；四年（公元914年），后唐灭燕，归义县入后唐，仍属涿州；后晋天福元年（936年）归义县随燕云十六州入辽，属涿州；后周显德六年（公元959年）世宗亲征伐辽，收复瓦桥关置雄州，"雄"名源于此。至此，唐置归义县以白沟河为界分为南北两县，南归义先属后周，次年属宋，北归义属辽。
北宋：北归义县属辽之涿州；南归义县于太平兴国元年（公元976年）更名归信，仍属雄州。宣和四年（1122年）宋收复涿州，归义、归信两县并存。
金：天会三年，即北宋宣和七年（1125年）归义、归信两县皆入金，后废归义县并入归信县，县仍治于州中。
元：至元二年（1265年）废雄州，四年，归信县并入容城县。至元二十一年（1284年）雄州、归信县同时复置，县仍治于州中，雄州属大都路，二十三年（1286年）改属保定路。
明：洪武二年（1369年）七月，废归信县入雄州，属保定府。七年（1374年）四月降雄州为雄县，雄县始名于此，属保定府。同年容城县并入雄县，十三年（1380年）析置容城县。
清：顺治元年（1644年）继续沿用明置。
民国2年（1913年）2月改属范阳道，3年1月改属保定道，17年（1928年）直隶省政改河北省。属河北省保定道。
民国26年（1937年）抗日战争爆发后，属河北省第五督察区。民国27年（1938年）4月1日，中共晋察冀边区委员会组建冀中区抗日根据地，8月本县成立抗日政府，属冀中第四专区。同年11月县城沦陷。为开展抗日工作，同月，境内西部45村组建雄特区，属安新县，次年8月改为小雄特区。民国28年（1939年）8月，境内北部38村（含原属新城县8村）组建新雄边区，属新城县；同年10月境内东部、南部52村组建雄霸边区，属霸县。民国29年（1940年）5月撤销三个边区，再次成立县抗日政府，属北岳区冀北办事处。民国30年（1941年）9月，改划第四联合县。联合县期间，前段属冀中第五专区。民国31年（1942年）6月，各专区顺序统一后，属冀中第十专区。民国34年（1945年）8月15日，侵华日军宣布投降，废联合县，恢复单县置，再次组建县政府，属冀中第十专区。民国38年（1949年）8月1日，河北省人民政府成立，本县属天津专区。
1949年10月1日中华人民共和国成立，本县改属保定专区。1958年10月2日雄县、新城、涿县和涞水县东部地区合并，称涿县。县人民委员会（1955年县政府改称）驻地高碑店，属保定专区。1960年5月3日专区与市合并，改属保定市。1961年4月287日析置雄县，同年专区与市分置，属保定专区。1970年4月26日专区改为地区，本县属保定地区。
1994年，保定地市合并，本县属保定市至今未变。
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
如何用风水树写对联？
十字当垆，参天大树兆风水；
一溪环绕，绿叶扶疏荫德门。
今天雄县限什么号？
见图
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
儿子不好好学习的风水怎么办？
学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。
如何加持风水？
按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。
为什么外企也会找人算风水？
在国外中国的风水是很普及的，我有很多外国客户。与他们聊天的时候如果提到风水，他们都会点头，然后说风水，中国的。很多外国人对中国的玄学文化，周易、风水、卜筮等都是十分推崇的。
另外还有很多外国朋友是为了跟中国的企业做生意，我曾经有个顾客无论去哪里谈生意都会两个风水师父。要谈生意前一定先到对方的办公场所去走一走。所以在商人圈里很多人担心自己公司风水有问题从而影响到生意谈判的成败。
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