洪阳地处榕江中游平原,由于三面环山,四水归汇,素有“盘底珠”之称。洪阳是普宁故城,名胜古迹众多,普宁古“八景”中就有昆冈松韵、培风宝塔、钱湖渔艇灵汇甘泉洪寺幽探等五景在洪阳。

洪阳镇位于普宁市东北部,交通便捷,镇区距揭普高速公路赤岗出口2千米,距潮汕机场约30千米。明万历三年(1575)普宁县城设于洪阳,旧县治历经明、清和民国时期共374年。1986年12月设洪阳镇。洪阳历史悠久,胜景。

人物史迹众多,有培风塔、德安里、华严寺、林则徐忠魂归之处文昌、普宁学宫、方方纪念馆、城隍庙等景观铁岭即铁山,为普宁的“镇山”,位于洪阳镇南,练江北岸,海拔480米。山中群峦争耸,松涛呼啸,尤以崖涧野生素心兰花闻名。花开时节,香溢四野。现“铁山兰”为普宁市徽,“铁嶂兰芬”为旧时普宁八景之一,有诗曰:“山灵钟万物,中有王者香。愿与素心人攀萝采幽芳”。

“培风起鹏翼,卓荦立中流。俯视城村晓,苍苍云树稠。”培风塔俗称乌犁塔,位于洪阳镇后坑村,清乾隆七年(1742)建。塔为平面八角形,是用三合土筑成的七层风水塔,里面有奇特的内转石阶可登上各层,逐层有窗可眺望。塔檐以红砖叠涩岀檐。第七层里面有藻井,塔顶由大葫芦及其上三轮仰莲承托一个千余斤重的生铁铸小葫芦组成,别具一格。培风塔造型美观,稳重挺拔,雄伟壮丽,历200余年而巍然屹立。登上塔顶凭栏远眺,南瞰洪阳镇全貌,北望榕江江水滔滔,甚是壮观。

方耀故居即德安里,位于洪阳镇区东南,是清朝广东水师提督方耀的府第。始建于清同治七年(1868),包括老寨、中寨和新德安里及绍园。老寨建筑格局为“百鸟朝凰”,中寨和新德安里为“四马拖车”,三寨相连,房屋773间,外置护寨河,总面积4万多平方米,是广东省内罕见的大型府第式建筑组群。

洪寺探幽说的是华严寺,“突兀出平川,幽寻泉石好。烟云时一过,遥望小蓬岛。”华严寺位于洪阳镇之北5.5千米,水吼村北侧洪山山巅200米高处。华严寺前围墙环绕,天井之上为大殿,正中供奉佛界三圣佛像……寺外有一古井,以长方形石条纵横架起成一方井,旁有一洼池,泉自井中涌起,由方形石条隙中溢注洼池供饮用。井之年代久,而泉亦长流不息,相传此泉通数里外雨堂村之“灵汇甘泉”,且井位处高200余米之山巅,令人称奇。另外,山顶还有古塔遗存基石,以及清东水师提督方耀游踪,刻志于山顶大石上整个洪山,慧花岩最为高峻而寺周古木参天,意景通幽,寺景与风景配合,是游览观光的胜境。

“灵湫隐蛰龙,玉液清如注。顷刻作甘霖,及时群英吐。”灵汇泉,又称灵汇甘泉,建于乾隆至民国年间,位于洪阳镇东北方向距城约5千米的雨堂村。经冬不涸,久旱不竭,井台方形素面石,泉清澈见底,时见小鱼虾游戏于水面蟹垫居于井底。泉水入口甘甜泉水仍供村民饮用,相传清皇帝乾隆下江南时,曾造访过此井,对泉水的甘甜赞不绝口。旁边有一清雍正年间建造的祈雨亭一座,有联云:登灵山逍遥天界,临雨堂普济万方。

文昌阁位于普宁市洪阳镇东北清康熙六十年(1721)初建,同治年间重修,现保存完整。此阁三进九间二天井,红砖地面,中厅有棱形大石柱四根,木结构为抬梁式,屋顶是歇山顶,后进为两层阁楼,祀文昌神像。道光三十年(1850),钦差大臣林则徐从福建赴广西,途经普宁,驻此处,并在此病逝。林则徐忠正无私的高尚品质和大无畏的爱国主义精神,吸引着各界人士来到此阁凭吊。

与文昌阁毗邻的城隍庙,始建于明嘉靖四十二年(1563),距今已有400余年历史,康熙三十四年,知县赵勉周重修中堂及门楼廊庑。四十八年知县安定枚(镶红旗人)重修后堂两廊六司房舍,前后为三厅二天井宫殿式结构,共三进十一间,东西宽约27米,南北60米,总建筑面积约1400平方米。前厅为三山门,门楼左右供奉马宫,门内左右为千里眼、万里望,中厅正殿供奉城隍爷塑像。后厅分三殿,分别供奉城隍夫人、十八罗汉和千手观音,体现了中国佛儒合一思想。正殿与后厅三间,有放生池,池中放养龟鳖,池两旁植木棉树,池中间有拱桥,正殿前天井有参天古榕,正殿两旁廊庑供奉神像。整座城隍庙有大小佛神像共108尊。城隍庙是古普宁县乡民庆贺丰年、祈求太平、联系乡情、结交友谊的民间庙会,是难得的古建筑物,文物价值极高。

洪阳历史悠久,人文荟萃。“洪阳钧天乐社”饮誉海内外,“英歌”队和潮州大锣鼓队、醒狮队等配套完整;灯谜、诗词、书画、“三棋”等声名远扬;“十五夜行头桥”、“正月摆社”等民风民俗丰富多姿,妙趣横生······

鄂州可以把黄石铁山区划进来吗？

黄石城区本来地就少，鄂州现阶段能保持不被吞掉都是万幸的了，按地域口音和经济带动来说，汀祖、杨叶、花湖3个镇基本上都是偏向黄石，可以调查下有多少人在黄石上班打工，黄石吞掉这几个镇还差不多，不过机场，还有花湖成了鄂州的明星产业，黄石想吞也没戏，倒是武汉如果吞掉鄂州，黄石能分个汀祖就算很好了。铁山现在重点发展生态旅游业，是黄石市转型的一个重点地区，黄石不可能放给鄂州。另外照武汉的发展趋势，鄂州作为湖北最小的地级市，被吞并是迟早的事，到时候黄石说不定还能沾点光，毕竟黄石鄂州都是缺地发展的地方，又有武汉虎视眈眈，鄂州前景比黄石还造业！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

普宁未来会成为揭阳市普宁区吗？

普宁会分成若干个区，这是不容置疑的。但普宁会成为揭阳的一个区吗？我认为在可以预见的时间里，这种概率是非常渺小的。

揭阳市，广东省辖下的一个地级市，潮汕地区三市之一，是目前广东省本土人囗较多的大城市。揭阳辖榕城区、揭东区、空港经济区、产业园区、大南山华侨管理区、普宁华侨管理区、揭西县、惠来县、代辖县级普宁市。

就目前而言，揭阳市辖区开发用地还比较饱和，在20年时间里能够满足市区的扩容需要，因此可以确定在这10年、20年的时间里，揭阳不太可能会进一步扩容市区。另外，普宁市目前经济基础比较薄弱，就整个城市而言，经济面貌远未达到揭阳市扩容的标准，尤其是今年以来，普宁市的经济发展一落千丈，严重拖了揭阳市经济发展的后腿。可以很肯定地说，普宁市要融合揭阳市区，达到揭阳市区扩容的标准，还需进一步发展，提高经济质量，这还有很长的一段路要走。

目前潮汕三市、即汕头、揭阳、潮州三市同城化发展不错，人文环境、经济要素、交通基础同质化很高，城区建设也在进一步融合，三市城区基础设施建设已初具规模。这从中可以看出，当普宁市与揭阳市区具备融合条件时，汕头市区、揭阳市区和潮州市区已经融合在一起了。也可以得出一个结论，普宁不会成为揭阳市的一个市辖区，但肯定会成为潮汕市（暂定）的一个市辖区。

普宁与揭阳，哪个较发达？

普宁与揭阳，哪个较发达？这个提问是一个病态的提问，因为揭阳与普宁不同一个级别，所以不能这样提问，普宁的发达取决于，揭阳地委路线发展决策的对错，揭阳是潮汕地区三市之一，揭阳市辖下有2区2县1市【县】，分别是榕城区，揭东区，揭西县，惠来县，普宁市【县】。揭阳市区黄岐山古塔，天然奇石护塔招财蟾。

揭阳是个地区整体，普宁只是揭阳中一个体，普宁是揭阳的一个部分，只能说揭阳发展好，普宁自然更就好，如果提问是问，榕城，揭东，揭西，惠来，普宁，那一个更有发展潜力，这样问才合理也合法，普宁发展再好也不能，比揭阳榕城古邑，榕城是揭阳的政治，经济和文化中心，是揭阳地区的心藏所在，也是一个地区的核心所在，所以普宁的经济，再繁华也不及市区榕城。黄岐山益寿天梯，登高望远秋冬景。

因为潮汕地区也由，揭阳，潮州，汕头三足鼎立组成，榕城连接着潮州和汕头，从地理位置上看，是整个潮汕的中心所在，这就是揭阳是市而普宁是县的原因，也是一个大地区的发展格局。所以说这是一个病态的提问，就如问深圳和广东那个较发达，这叫问题吗？深圳的发展再好，能比省城广州吗？你能问广东和中国那个较发达，你想独立吗？广东能比首都北京吗？请问这不是有病的提问是又什么。潮汕揭阳岐山面榕水，山清水秀人材新辈出，护塔神兽奇石招财蟾，自古留传黄岐多名胜，曾经一望无际金水稻，如今登高远望新市貌。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

普宁属于揭阳，但是为什么普宁人不说自己是揭阳人？

谢邀，我只是揭阳隔壁市的。去过揭阳榕城马牙、普宁洪阳、流沙。好像也没听普宁人说自己是揭阳人。不过一直也没问他们为什么不说自己是揭阳人。估计他们对揭阳多少有点意见吧。不过这也好理解。我问不少广东人他们是哪里人的时候人家同会先报自己的县，除非人家不认识才报出自己所在的市。但也没碰到那个普宁人说自己不是揭阳人。至少我在线下没碰到过。不过就碰到过揭西县的说自己不是揭阳人。还说揭西县准备独立了。我觉得好奇怪的思维。这省市独立难道对你影响很大？彼此都是一介草民，表示很难理解。

既然问题这么问那么不排除有一部分普宁人心里上有点排除揭阳人。那我按一个外人来分析一下这里面的原因。

一、经济原因。普宁的经济发达，有中国最大的药材批发市场和最大的衬衫生产基地，而揭阳比较有名的就那个玉器批发市场。可能还有更多的产业，作为一个外人我了解到的就这点。经济上揭阳其他地方普遍没有普宁发展得那么好。人吗嫌贫爱富是人之常情。不少人多少会有这么一点俗气，这很正常。

二、财政问题。听说普宁原来被揭阳代管，而揭阳要收什么城市建设费，还是听说每年给揭阳的什么名目的财政大约是10%，当然这个比例是一些相对比较专业的民间人士猜测的。这个大家当做野史看待就可以。

三、公平问题。揭阳政府估计就尽量地做到相对平均。而这个平均可能是基于“天地之道损有余而补不足”。而普宁明显就是这个有余者。这点普宁人可能就会感觉有点委屈。我们辛辛苦苦赚来的钱，交上去的税拿去救助贫困地区了，而市政府却没怎么建设普宁。早就想不合伙了。而揭阳市政府估计想到的是一枝独秀不是春 百花齐放春满园。普宁已经发展得挺好的。不怎么需要市政府的财政扶持。政策还是得稍微向揭阳其他比较贫困的地区倾斜。

四、两者观念的不同。揭阳市政府考虑问题先考虑公平，再考虑扶助贫困地区。普宁想着我付出多少就应该得到多少。我要把得到的报酬不要说全部，至少大部分投入到普宁的建设中。要不心有不甘。

五、两者在行政规划上的从属关系本来就弱。两者建国后刚开始是归属汕头地区管的县级市。后来经过竞争后，把普宁交给揭阳托管。托管这个词让这两个市莫名地生分起来。而且也好像多少暗示普宁其实跟揭阳不相上下，只是综合实力可能稍微弱一点点才被托管的。

六、财政归省直管后经济的迅猛发展更加坚定普宁人想独立，甚至想自己以前的种种怀疑可能是确定无疑的了。这好比两个好朋友合伙做生意，本来说好了看起来彼此都能接受的分配制度，没想到后来这个比较努力干事的这人每次拿到报酬都觉得有点不对劲。但又不知道哪里不对了。

以上就是我猜测的这个现象的原因。有什么不对的欢迎大家指正。说实话，我对揭阳和普宁的了解其实哼少。从历史人物去了解就知道方耀，丁日昌是揭阳人。林则徐在普宁洪阳去世，临死的时候估计是猜出了被哪个杂毛暗算了，直呼：“星斗南”。地方县志也没翻阅过。难免表述有些错误。还请指下留情。

为什么普宁的公交

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