一等先生观星斗，二等先生看水口，三等先生满山走。这句俗语，似乎是对寻龙点穴之上、中、下乘功夫进行了归类，长期以来人们对其解读却莫衷一是，其中之“星斗”究竟为何物，直教人将其列为一等先生之技？

笔者认为其义有二：峦头中五星九星之“星斗”及天星之四垣二十八宿之“星斗”。《疑龙经》云：“今人裁穴只论向，更不观星后龙上。观星裁穴始为真，不论星辰是虚诳。”表明了寻龙点穴一定要观“星辰”，这里的星辰，主要是指从少祖开始到结穴之间，观五星九星的星体剥换变化。如《撼龙经》曰：“贪狼作穴是乳头，巨门作穴窝中求。武曲作穴钗钳觅，禄廉梳齿犁鐴头……。此是剥换寻星穴，寻穴随龙细辨别。”古人对山体星形的定义描述，除杨公五星九星外，还有天机九星（又称廖公九星、小九星）：紫气、天财、天罡、扫荡、孤曜、燥火、金水、太阳、大阴）等。

此外，天星风水认为：在天成象，在地成形。天上有什么星象、形态，那么地上就有山峰、龙脉来对应。先贤云：“不知天文，焉知地理？”天文昭于上，地理随于下。在天论廿八纏舍，在地论廿四方位。如廖公《泄天机》云：“紫垣西藩星有七，东藩八星出。华盖杠星在后门，天床前面陈。中央一水直朝入，抱城九回屈。万山簇拥昼朝迎，拱极不虚称”。是言天星紫微垣之局势。

笔者认为，无论是天星还是地星，都以寻到真龙、点到真穴为目的，只是各自的标准有异。天星风水根据星象垣局对地上堂局有特殊要求，有独特断法。而杨公观五星九星变化，其实就是观龙由老变嫩的脱煞露真的过程，是杨公用形象化的方法来说明峦头的变化特征，便于大家根据星体特征来掌握结穴特征。而在实践中，笔者发现也只是一个大的概率，并非完全如其所言。如果全盘按图索骥，无异于刻舟求剑，胶注鼓瑟了。

至于“三等先生满山走”，其中充满了贬斥不屑之意，好象满山走的都是下等先生。笔者认为，无论哪种观星的方法，都离不开走山的过程。笔者之师常嘱予要具备“樵夫脚”的功力，言下之意就是要常行山。不满山走，如何识龙？当然，满山走的前提是要有正确的寻龙方法，否则就是瞎奔乱走。我们走山要走哪些重要地方？下面结合笔者这些年的行山经验略述如下：

一、走少祖山——起祖观出身

少祖山所发之胎脉为龙之主脉，故寻龙应先辨主龙护龙。虽自古有入山观水口之说，但笔者曾师从多名峦头明师，各师各有法，有的从入山寻水口开始，有的是先上少祖开始寻。相比之下，笔者还是觉得第二种先上少祖如顺藤摸瓜、从头到脚的顺序比较好，比第一种先寻水口从脚到头的效率更高。理由如下：

1、登少祖可观龙格尊卑。登顶观四围聚讲之势，亦可判断在大垣局中的地位。凭高俯下，龙脉之盖送缠护行度状态尽收眼底，观发脉是梧桐枝还是芍药枝格等等，有利于判断知龙穴之格局和地位。

2、登少祖可观真龙出脉。从出脉状态可以推断结穴的形态（如胎脉之正出、闪出、偏出来推断结穴位置和状态，如之正结、闪结、偏结等）

所以古贤有云：“起祖之落脉，生气之胎也；峡里之度脉，生气之息也；穴星之抱穴，生气之孕也；穴晕之凝精，生气之育也。此数处为学地之紧要也。”胎息孕育，夹胎出脉在少祖，此处不明，真穴难辨。然后就是审峡，其为生气承递之息，为重中之重。

二、走过峡——过峡观龙踪

从过峡处可以观龙剥换出嫩的踪迹，推断前穴结作情形：

1、从过峡土质看：穴的土质与过峡处的相同。从形态断结穴远近：来山大去山小者，结穴近；来山小去山大者，结穴远。

2、从形势看，过峡小巧者，穴星多隐微；过峡峻大者，穴星多显露。

3、从形态看，过峡处有迎有送，两边有贵器如旗、鼓、仓、库、剑、印山夹护，便是贵龙，主有富贵之应。若无两旁之星拱夹护照；腰松势长而无两翼、护从单薄而不重叠、夹拱空缺而不周致，甚至受风吹甚至水劫，便为贫贱龙穴。

此外，过峡的信息与前穴无不相关联：峡中之正偏出与穴之正偏结相关联：峡内出脉是透顶出还是脚下出，与结穴高低相关联；峡处的山护、水护，与结穴靠哪边相关联的；峡中之砂脉的承递状态与龙虎砂哪个先到相关联，也与前面结穴的窝钳乳突形态相关联。……此处不展开叙述。

三、走水口——水口观龙藏

1、观水口可证穴之真伪

水口，是穴场明堂中众水流出之处，是龙穴的门户，不可不观。水口也有真有假，水口真龙则真，水口假龙则假。水口之山重重回转，山面向进山，脚插进而内转，即真水口。而假水口，山头走出而山脚不回，枝脚带煞插水顺去，看似水口紧固，却不作关锁，必无结作。先贤云：“山走水走地在水口，山回水回地在源头”。得此一诀便识水口证穴之妙。

2、观水口可证穴之尊卑吉凶。

水口之处若砂手交牙、关锁重重，两边禽星回顾向内，合抱收转，更有华表捍门，罗星镇塞之贵器，使之内气凝聚，龙神不散，则穴定为上格。否则，吉应不久。

3、观水口可见穴地垣局之大小

《撼龙经》云：“善论大地论关局，关局大小水口山”。所以，水口可证本穴之大小，统辖聚会几里地的则水口即在几里之间。统辖数十里百里的则数十里百里之水与山皆来照应，这就是大水口。

四、走朝案——朝案观龙穴

曾文辿《青囊序》曰“江南来龙江北望，江西来龙望江东”，在穴星对面的案山朝山上观看龙脉结穴处，这样有助于定穴，因为太极晕是穴位的明显特征，但在穴位上是难以看到的，唯在对面朝案处看最为明显，故宋代赵缘督在《穴诀》中说太极晕“远看则有，近看则无”。

怎样理解，一等地师观星斗。二等地师观水口，三等地师满山走？

坊间流传这么一句俗语：“一等先生观星斗，二等先生看水口，三等先生满山走”，相当于对风水先生进行职称评定。

《三国演义》里，面对曹操大军，周瑜为除掉诸葛孔明这个老头，利用职位之便，钓鱼执法，设局要求孔明打造十万支箭，限十日。

孔明心想：小子，你肚子里那点花花肠子，老夫岂能不知？但表面却不动声色，淡定接受任务，更将期限缩短至三日。

周瑜一听，差点没从椅子上掉下来，正了正身子，强掩内心的狂喜，心想：“糟老头子，这回你还不死翘翘？！嘿嘿！莫要怪我，是你自寻死路啊！”当即立下军令状。

▲草船借箭

前两日，孔明天天都跟部下饮酒吹水，周瑜一脸懵逼。怎料在最后期限，天助孔明，借来东风，用草船骗得曹操十万余支箭矢。

看后人神传的孔明是怎么说的：“为将而不通天文，不识地理，不知奇门，不晓阴阳……，亮于三日前已算定今日有大雾，因此敢任三日之限。”

原来他通过观天象（观星斗），察地理得知天气变化，才能有如神助。那么风水中“观星斗”真有传说中那样牛X吗？

益风说

在现实中，是否抬头观一下“星斗”就能寻得好地？也许有这样的神人，但是实际没有遇到过。

“星斗”中“星”可指普通星星，“斗”一般就是北斗七星。《周易系辞》“在天成象，在地成形，变化见矣。”

在风水运用中，古人把头上的星星组合起来，分为二十八宿，同时用朴素的水、木、火、土、金五行来代表。

地球上的山峦如天上的星星一样种类繁多，形态各异，人们就把这些山体也用五行来代表，如金星体、火星体、水星体、木星体、土星体等，更细分的有九星（贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、左辅、右弼），这样就有“在天成象，在地成形”一说。

▲二十八星宿

因此，在风水实践中“观星斗”，实际就是观察龙体（大范围山体的形状）和峰峦（单个山体）的形状、组合，这样就可以明了龙势，以及星峰五星、五行之间的传变。（有一种“星斗”模式，则是万中挑一，有帝王将相之象，欲知详情，请关注益风说）

简单说“观星斗”就是审查龙身，而龙身又是风水实践中的关键，所谓“富贵出在龙身上”。故一等先生抓住的是重点。

星斗

今日益风词：星斗

出处：《晋书·元帝纪论》：“驰章献号，高盖成阴，星斗呈祥， 金陵表庆。”

词语延伸：星斗除了指星星天象以外，后人还用“一天星斗”来形容文章华美。元 关汉卿《玉镜台》第一折：“万里雷霆驱号令，一天星斗焕文章。”

理论研究

《撼龙经》说：“大率行龙自有真，星峰磊落是龙身，高山须认星峰起，平地龙行别有名，峰以星名取其类，星形下照山成形。”这里提到的“星”就是指以五行星来命名的山体，而不是天上的星星。

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对句：仰躺绿茵观星斗，斗转星移，怎么接下句？

仰躺绿茵观星斗，斗转星移。

早出晚归渡春秋，春种秋收。

坐高铁一等座是一种什么样的体验？

作为一个经常出差在路上的旅游体验师，个人乘坐高铁的频率是相当高。尽管出行费用包括交通费都不用个人买单，但一般情况下，只要是高铁可以到达的地方，我都会优先高铁，而不坐飞机。首先，乘坐飞机的话，要提前一两个小时去机场候机，再就是安检、行李托运，感觉也是好麻烦。坐高铁的话，时间不用提前那么多，各种手续也省事些。再者，高铁的准点率也是飞机不可比拟的；还有就是，火车环境比飞机上更宽松多了，不像飞机上那么局促狭窄，车厢走动什么的也要自由得多。

我的高铁乘坐经历，基本是以购买二等座车票为主，乘坐一等座的次数，其实是很有限比较少的。虽然一等座空间宽敞，座椅更舒适，而且由于乘客少，也很安静，但从我个人来说，并不觉得坐二等座有什么不妥或者说不平衡。坐一等座的时候，我也并不觉得优人一等，有什么优越感，同样是抵达目的地，不过是多花了些钱，环境不同而已。所以我觉得，乘坐高铁选一等座还是二等座，大家结合自己的情况合理选择即可，没什么可纠结的哦！

上联：观宇宙数星斗，略懂天文，下联怎么对？

观宇宙数星斗，略懂天文，

看山河笼在袖，微知地理！

上联：观宇宙数星斗，略懂知文，下联如何对？

谢邀。试对

观宇宙数星斗，略懂知文；

察微细体民心，详实记载。

求对联:观星斗察水囗依罗经立向定穴。求对下联？

头枕高脚登低求阴阳吉时入土。

林则徐在逝世之前，指天大呼三声“星斗南”，是什么意思？

林则徐因虎门销烟在朝堂遭到构陷，道光将林则徐“发配”新疆，仍然写下“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之”，可见林则徐的高尚人格和爱国情操。几年以后，林则徐被清政府委派南下镇压太平天国运动，时公已负重病，最终出师未捷身先死，病逝于潮州。在谢世诀别之际，林则徐指天高呼“星斗南”！

因为这三声“星斗南”是林则徐最后的歇斯底里，无论是从时机还是场合去琢磨皆显得极是突兀，便是家人朋友也不知何意。时至今日，史学界仍然无法对此作出定论。

星斗南？新豆栏？

因为林则徐是福建人，因此将闽话“新豆栏”误解为“星斗南”的说法流传较为广泛。因为林则徐患有疝气病，曾于1839年由新豆栏的西医伯驾为其诊治，1850年林则徐在前往广西镇压太平天国的途中逝世，并在死前三呼星斗南，于是有人猜测林则徐在借“新豆栏”告诉家人，他受洋人所害。然而这种说法是经不住推敲的，一是时间距离伯驾治病已经过去了十年；二是如果林则徐真要是出于此意，大可说“洋人害我”，虽说古人说话委婉，可这是死生之大事，且又是对外夷，倘若真是为了死因和证据又何必故弄玄虚；三是林则徐是前往镇压太平天国运动的，并不是针对洋人，即使洋人仇视林则徐，可是在满清最高统治者已经妥协的情况，他们已经没有必须的理由去毒杀林则徐；四是如果将星斗南解读为新豆栏，则或多或少显得林则徐有些过于“严监生”了。

星斗南？星斗南？

我们都知道林则徐是奉命去镇压太平天国运动的，可是不料在途中殒命，林则徐是个忠臣，忠臣有个毛病，身负皇命却没有尽到职责，这便是不忠了。太平天国运动在广西兴起，广西地处天南，林则徐死前呼“星斗南”，或是在悲叹不能履行皇命，不能为满清政府除去这个在南方兴起或将兴盛的星斗。

星斗南？星斗阑？

林则徐被称作中国近代史上“睁眼看世界第一人”，必然极具敏感的政治眼光，清帝国先后经历鸦片战争和太平天国运动的洗礼，陷于内忧外患不断的境地，那么在弥留之际的林则徐所呼“星斗南”究竟是何意呢？明清皇宫，即紫禁城，位于紫微星正下方，而紫微星是帝星。阑，有“将尽”之意。林则徐所呼“星斗南”是否是“星斗阑”，意指帝星即将陨落，清帝国即将崩塌？林则徐虽然睁眼看了世界，对于世界格局已有所了解，甚至更是对满清的结局已有了预料，可是他仍然忠心于清朝，作为封建王朝的忠臣，他不可能大逆不道地直呼“帝星将陨”，于是只好说“星斗阑”。这三声“星斗阑”或许既是对预料中清帝国的结局的悲叹，也是对自己再无法更无力去挽救这个病入膏肓的帝国的悲叹，他已经将命运给他的时间全用完了。

关于以上三种观点，第一种应该是流传较为广泛的，第二种应该也有不少人持有，至于第三种，则是我根据林则徐的品性和家国情怀所做出的推测，至于真相如何，也许已经无从考证了。

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