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二叔打定了说干就干的注意后，白天便乔装打扮进了村子。
当二叔进了村子之后，就发现这个村子里的建筑实在不一般。
此地的建筑错落有致，清一色的乌砖青瓦，屋舍之间栉次鳞比，檐牙高啄，迂回曲折，像鸟嘴一样在半空飞啄。
这些亭台楼阁，各自凭借不同的地势，参差环抱，回廊环绕万象钩心，可谓古朴奢华。尤其是后面的那片古老的宅子边上，栽种的树木按序排列，一看就知道是按照风水格局栽种的。
树木当中，左边以银杏树为主，右边以凤凰树为主，其中还有大叶梧桐，呈对称之势。
从阴阳风水来看，左为青龙，右为白虎，左为阳，右为阴，因此，左右两边的气场是阴阳对称的，以使得风水气场平衡。
银杏树在风水学上被视为阳气较重的树木，又名龙眼树，称谓中带有龙，适合栽种在左边，契合青龙位阳气较为旺盛的气场，而凤凰树名为“凤凰”，实则阴气较重，白虎位属阴，所以凤凰树一般适宜栽种在右边，符合白虎位的气场。
古宅的青龙、白虎位均有树木镇着气场，使得住宅得以藏风聚气，不受阴煞侵袭。两树代表的是青龙白虎，有如住宅的侍卫，能发挥侍卫护荫的作用。
这样的格局正应了风水阳宅中的青龙白虎，忠心护主的形势。
大牙按照二叔的要求，找来几个火把，我们三人在大牙的带领下一起往古宅进发。
夜很静，村子外基本不怎么见到灯光，到处乌漆麻黑的，跟走在荒郊野外基本没什么区别。
野外静得让人发慌，就连走路时踏在地上的声音都清晰的传进耳朵。我们在大牙的带领下，来到大牙所说的古宅门口。
二叔打着火把照去，只见古朴的大门上，一个极大的衔环兽首赫然门上，兽首面目狰狞，看着就令人毛骨悚然。
在兽首的上方，两扇大门上各有一张门神像，门神的装束像个武士，搭眼看就知道是武官门神。
门神是道教和民间共同信仰守卫门户的神灵，一般在旧历过年时，流行贴门神。
旧时人们都将其神像贴于门上，用以驱邪辟鬼，卫家镇宅，达到保护家人平安，助人成功谋利的目的，是民间最受人们欢迎的保护神之一。
武将门神通常贴在大门之上，多半为镇住恶魔或灾星从大门外进入，故而所供的门神多手持兵器，如刀枪剑戟、斧钺钩叉、鞭锏锤爪、铛棍槊棒、拐子流星等。
东汉云台二十八将之一的马武因武艺高强，人称“武瘟神”和“汉太岁”铫期，并为左右武门神，通常被贴在门上作为门神。
而门神镇邪的渊源颇深。
民间居民住宅门口的武将门神基本都是隋唐名将秦琼与尉迟恭。秦琼又叫秦叔宝，此人武艺高强，人称赛专诸，又称神拳太保，双锏大将，锏打山东六府，马踏黄河两岸。尉迟恭，隋唐大将，武艺高强，日占三城，夜夺八寨，功累封鄂国公，帮助李世民打下天下建立大唐。而关于他们二人能成为门神，还有一段传奇般的渊源。
据说唐太宗李世民玄武门之变后，李世民大举屠杀李建成与李元吉的家族，甚至连婴儿也不放过。晚上睡觉常常听到卧房外边抛砖掷瓦，鬼魅呼叫，弄得后宫夜夜不宁。有一段时间他经常做噩梦，梦到自己的哥哥和弟弟带着妖魔鬼怪来杀他，心中十分害怕，夜间难以入眠，
于是李世民将此事告诉群臣。大将秦叔宝说：我戎马一生，杀敌像砍瓜切菜切瓜，收尸如收拾蚂蚁一样，又怎么会怕鬼魅？我愿同敬德披坚执锐，把守宫门。李世民就同意了。
于是李世民就让秦叔宝和尉迟恭手持兵器守在门前站岗，没想到李世民果然能够安心入睡。可时间长了，两员大将长期夜不能寐，最后双双病倒，李世民只得命人将他们的形象画在纸上，贴在门上，用来震慑妖魔鬼怪，从此邪祟便绝迹了。
秦叔宝和尉迟恭便被后世敬为门神，这古宅上的就是秦叔宝和尉迟恭，他们面目凶恶，被贴在门上，专门用来镇妖驱邪。
想必这古宅的门神就是为了镇压进入里面的邪魔外道，而这两个门神看上去狰狞可怖，而且两人的面目各异，右边的一个是白脸，象征白天，右边的一个是黑脸，象征黑夜，两人一白一黑，一日一夜，足以将白天黑夜进入古宅的鬼魅斩尽杀绝。
其实，最初的门神不是秦叔宝和尉迟恭，而是神荼和郁垒。
那是黄帝时期，在苍茫的大海之中有一座度朔之山，山上有一颗大桃树，枝干蜿蜒盘伸三千里，桃枝的东北有一个万鬼出入的鬼门，门有上两个神人，一个叫神荼，一个叫郁垒，他们把守鬼门，专门监视那些害人的鬼，一旦发现便用芦苇做的绳索把鬼捆起来，扔到山下喂老虎。于是黄帝向他们敬之以礼，年年供奉祭祀，在门上画神荼、郁垒和老虎的像，并挂上芦苇绳，若有凶鬼出现二神即抓之喂虎。
由于门神凶恶，我不敢多看一眼，虽然是画像，但毕竟做的是不请自来这种偷偷摸摸的事儿，心里十分的没底，也可能是我刚入行不久，胆识过弱的缘故。
二叔轻轻的推开门，这扇大门可能年久失修，随着推动，发出一阵嘎吱的响声，刺入耳膜，不禁让人神情紧张、神经绷紧。
进门之后，我发现古宅里漆黑一片，什么也看不见，火把的光虽然亮堂，却也只能照到一米以内的地方。
我走在后面，二叔他们走在前面，院子里蒿草丛生，已经与人的膝盖一样高。两边的墙壁是用青砖砌成的，再加上是夜里，更显得诡异阴森。
我的心脏不禁跳动更快。
二叔小心翼翼往前走，突然，在二叔右边的方向传来一阵急促的沙沙声，我赶紧拿手电照过去，却见地上草丛之中不住晃动，草丛中不知道有什么，发出一阵刺耳的急叫声便消失不见了。
我心里不免害怕，也不清楚那到底是什么东西，更不敢去追赶，二叔沿着一条青石小路，一直往里走。
就在这时，忽然从院子深处传来一阵凄厉的哭声，就像从幽冥世界发出哭声一样，我顿时头皮发麻，腿脚发软，脊背上冷汗直流！
大牙听到这凄惨的哭声，手里的火把顿时掉落在地，脸上顿时布满惊慌。我和二叔也都听到了这阵哭声。大牙畏畏缩缩的捡起火把说：“来之前我忘了告诉你们，前年夏天，村子里的赵四奶奶就是在这个古宅院里的厅堂前上吊死的，后来一到晚上就听到有人哭，村里人都说虽然她人是死了，但她的鬼魂却还在宅子里面，所以这里就算是白天也几乎没有人敢进来！”
大牙如此一说，我顿时毫毛竖立，浑身冰凉，俨如有冰块敷在上面，我吞吐的问：“真的假的，你……为什么不早说？”
“我平时又不到这里，听到这哭声才想起来，再说，现在我们才刚踏入古宅，还没到影壁前的曲尺回廊，退回去还来得及。”大牙说，“这个宅子深着呢，我早就说不要来了，大半夜的你们偏要来！”
二叔镇定的说：“既然来了，开弓没有回头箭，你要是怕，你可以回去，我就不信这里会有鬼魂。”二叔说的很干脆，尤其是他说到鬼魂二字时，在这漆黑而又诡秘的老宅子里，我的心尖都随着那两个字强烈的颤抖着。
秀才跟着说：“是啊，世上根本没有鬼，说的人多了，大家都信了，你觉得有鬼那只不过是心理作用罢了，心里有鬼才是真的有鬼，不要自己吓唬自己。”
我没敢出声，因为我也不敢确定，这个世上到底有没有鬼魂存在。但我小时候从一些书上看过，说人在死去的瞬间，身体的质量会减轻，而且还会看到一个人形一样的东西，像一团烟雾一样从人的肉体上离去。虽说是离去，但更准确的来说，应该称之为飘走。
按常理来说，只有质量很轻的东西，才会慢慢飘走，照这么说，就算是呼入人体的空气飘走也不会被人看见，而人死之后有东西飘走，那么唯一合理的解释就是，飘走是死人的魂魄。
然而，我们刚踏入老宅大门不远的回廊，那凄厉的哭声就已经没了，大牙也打消打道回府的意思，毕竟我们四个人，而且都是男的，阳气这么强盛，况且身带辟邪之物，就算真有孤魂野鬼，又何惧它！
说话间，我们踏着丛生的杂草，已经举着火把到了回廊。
这是一个并不宽阔的回廊，两边用粗大的圆木支撑，圆木与圆木之间，是花叶式的图案连接的，下面有供人坐下休息的长坐，圆木与回廊的顶部全都是鲁班师的斗拱结构，而且木质全是青柏木，木上雕刻着各种各样的祥云图案以及无限花叶式的瓶状物。
在木结构上，还有更多的人物图案。我仔细观察上面图案，其中有萧何月下追韩信、孙膑庞涓马陵斗法，栩栩如生，就像刚画上去一样，要不是有钱的大户人家，根本也建造不起这样奢侈的回廊。
整个回廊被通向大门的路截为两段，虽然不长，却能一下望到两边。二叔举着火把往右边回廊尽头走去，却在回廊的尽头发现一个高大的黑影，他随即立在原地。
二叔是个胆大之人，如此胆大之人都被吓得定在原地，不禁让人猜想，这个黑影到底是人还是鬼？
二叔定了一下之后才小心翼翼往前走，走到跟前才发现，原来是一个高大的石人像，一看就知道不是现代人，因为这石像头顶那顶官帽明显具有明代官员风格。
就在二叔刚想转身回来时，却听见左边的草丛里发出沙沙的声音，二叔拿出强光手电照去，却见幽深的草丛里不知是什么东西乱窜，把草丛搅得晃动不已。
由于天黑草深，却也看不清楚是什么东西，在如此空寂清幽的古宅里，情况不明，也没人敢追上去。过了一会儿，声音消失了，回廊里又恢复宁静，唯有火把的火燃烧时发出的啪啪声，除此之外，老宅里静得非比寻常。
看来这片宅子里别有一番洞天，我们初访这里，还是小心为妙，万一险情出现，后果难测。就在二叔准备去看这尊石像时，他却惊讶的发现，眼前的这尊石像竟然流泪了，二叔顿时一动不动的盯着石像，却发现石像眼中留下的泪水骤然间顺着脸颊往下流，好像一个悲伤之人流下伤心的泪水。
大牙见二叔站在原地不动，他慢慢靠近二叔，却见二叔一直盯着石像，再仔细一看，却看到石像眼中滑落的泪水，他面色惊讶，顿觉不可思议。
这石头雕成的人像竟然在这诡异的老宅子里流泪了，这是从来没有的事情，实在太过诡异！
龙眼树如何过冬？
戴上眼罩过冬
三十年的龙眼树怎么样嫁接良种？
30年的龙眼不太适合嫁接了，这类大龙眼树一般都是直接砍掉，等长新枝条后，在新枝条嫁接~
嫁接的方法，简单说就是：截断枝条，取优质品种的枝条在断开处连接在一起。这是技术活，是有一定的难度的@头条三农
风水是伪科学和迷信吗？
电影《寻龙诀》胡八一口中总是念叨着那四句“寻龙诀”：寻龙分金看缠山，一重缠是一重关，关门如有八重险，不出阴阳八卦形。同时他手里还总拿个“风水罗盘”，罗盘的指针自己一转，棺椁位置便可得知。
风水罗盘
还别说，中国古代墓葬的选址还真和风水、八卦有点关系。但其中玄妙，远比这虚构出的“寻龙诀”复杂多了。
《地理新书》是北宋唯一官修的阴阳术书，保存至今。其中对于墓葬选址，主要的理论是“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”。这套理论是如何应用到墓葬选址的呢？我们尽量给大家一个简明的解释：
所谓“五音姓利说”，就是将人的姓氏分成宫、商、角、徵、羽五音，分别对应阴阳的金、木、水、火、土，由此在阴阳地理上便可找到与姓氏相应的宅（冢）地之位向与时日。譬如说北宋的皇帝姓“赵”，属“角”音，对应木行；木主东方，阳气在东，最吉利的墓葬选址便如图：
“角”音吉利葬地
“昭穆（贯鱼）葬法”解决的是如何体现宗族内部各成员的长幼辈分、亲疏关系，换言之，也就是祖庙的排位、祖坟的葬地等应该怎么安排。
“昭穆”语出《周礼·冢人》——“先王葬地居中，以昭穆为左右”，它提出了一种被后世称为“昭穆制度”的宗法次序管理概念。在《地理新书》中，昭穆制度被形象地展示为了一种类似贯穿的鱼串的形式，如下图，其中术语可大略地理解为：“尊穴”是你的墓，“昭穴”是你儿子的墓，“穆穴”是你孙子的墓，他们以如下“贯鱼”的样子安排。
昭穆葬图
注意，上面这个“昭穆图葬”只是一种相对位置关系，而非南北位置关系，最终的葬地还要把“昭穆葬法”和“五音姓利说”结合起来才能推出，需参见下图：
《地理新书》把地域划分为7*7的方格图，每个音的姓氏在图中都有各自不同的最吉、次吉、不吉不凶、次凶和最凶位置，“角”音的最吉、次吉和不吉不凶分别对应图1、2、3中“穴”字的所在。按照“最吉给你，次吉给你儿子，不吉不凶给你孙子”的思路，于是在图4中，南边的“祖穴”就是你的墓，西北的“穴”就是你儿子的墓，东北的“穴”就是你孙子的墓，简化来看就是图5（丙、壬、甲是穴位，1、2、3是祖辈顺序）；而这又正好和“昭穆图葬”的要求相合。同理，“商”音姓氏最后推算下来，墓葬选址就如图6。
结合“昭穆葬法”和“五音姓利说”
现实证明，“五音姓利说”与“昭穆（贯鱼）葬法”这套理论是被践行的，北宋皇家的宋陵就基本按照这些理论布局；如有相左之处，大概是陵区的实际情况无法同时满足陵区中众多墓葬的山水、穴位要求，因而只得做了适当变通。
不过问题在于，要知道北宋可是中国历史上格外重视风水堪舆的一个时代，北宋之前之后是否也使用同样甚至类似的墓葬选址理论呢？并不尽然。譬如且不论“五音姓利说”，前述《周礼》所记的“昭穆制度”是否在前朝的现实中被推行？如何推行（与《地理新书》所展现的是否一样）？现存的陵墓又该如何使用这一理论分析、认识？这些都仍是学术界争论不下的问题。
至于什么“前有照，后有靠”（背山面水）之类的“风水”说法，可能也确实在中国古代广泛流传，只是尚未上升至如前述那般高度理论化的层次吧。
宋陵中宋真宗的永定陵
风水物品真的有用吗？
我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。
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